節(jié)亨，苦節(jié)不可貞。

《彖》曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小?/p>

剛?cè)岱终?，兌下而坎上也。剛得中者，謂二、五也。此所以為節(jié)亨也。

苦節(jié)不可貞，其道窮也。

謂六三也。

說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

謂九二也。兌施節(jié)於坎，故曰說(shuō)以行險(xiǎn)。

天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

《象》曰：澤上有水，節(jié)，君子以制數(shù)度、議德行。

數(shù)度者，其政事也。德行者，其教化也，皆所以為民物之節(jié)也。

初九：

初九：不出戶庭，無(wú)咎。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

九二：

九二：不出門庭，兇。

《象》曰：不出門庭，兇，失時(shí)極也。

節(jié)者，事之會(huì)也。君子見(jiàn)吉兇之幾，發(fā)而中其會(huì)，謂之節(jié)?！对?shī)?東方未明》，刺無(wú)節(jié)也。其詩(shī)曰：「不能晨夜，不夙則莫?！寡詿o(wú)節(jié)者不識(shí)事之會(huì)，或失則早，或失則莫也。澤上有水，節(jié)，以澤節(jié)水者也。虛則納之，滿則流之，其權(quán)在澤。初九、九二、六三，澤也，節(jié)人者也。六四、九五、上六，水也，節(jié)於人者也。節(jié)之於初九則太早，節(jié)之於六三則太莫，故九二者，施節(jié)之時(shí)、當(dāng)發(fā)之會(huì)也。水之始至，澤當(dāng)塞而不當(dāng)通；既至，當(dāng)通而不當(dāng)塞。故初九以不出戶庭為無(wú)咎，言當(dāng)塞也。九二以不出門庭為兇，言當(dāng)通也。至是而不通，則失時(shí)而至於極，六三是也，是禍福之交、成敗之決也。故孔子曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！?/p>

六三：

六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

《象》曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

咨嗟而節(jié)之，以為不可不節(jié)也。九二之節(jié)，節(jié)於未滿。節(jié)之者樂(lè)見(jiàn)，節(jié)者甘焉。六三之節(jié)，節(jié)於既溢。節(jié)之者嗟，見(jiàn)節(jié)者苦焉?？喙?jié)者人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之見(jiàn)於外者也。

六四：

六四：安節(jié)，亨。

《象》曰：安節(jié)之亨，承上道也。

六二施節(jié)於九五*，在其上不在其身，故六四安焉。

*「六二」應(yīng)作「六四」。

九五：

九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

《象》曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

畜而至於極，然後節(jié)之，其節(jié)也必爭(zhēng)。九二施節(jié)於不爭(zhēng)之中，此九五之所樂(lè)也，故曰甘節(jié)。樂(lè)則流，甘則壞。故以往適上六，陰陽(yáng)相配，甘苦相濟(jì)為吉也。

上六：

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

《象》曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

《易》有兇而無(wú)咎者，大過(guò)之上六、困之九二是也，則未有兇而能悔亡者。亦如人之未有既死而病癒者也。上六貞兇悔亡者，何也？?jī)凑吡?，悔亡者上六也。是以知?jié)者在坎，而見(jiàn)節(jié)者之在兌也。六三施苦節(jié)於我，出於不得已則無(wú)咎，以是為正則兇矣，而我悔亡。