大過，棟橈，利有攸往，亨。

《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

二五者，用事之地也。陽自內(nèi)出，據(jù)用事之地而擯陰於外，謂之大過，大者過也。陰自外入，據(jù)用事之地而囚陽於內(nèi)，謂之小過，小者過也。過之為言，偏盛而不均之謂也。故大過者，君驕而無臣之世也。易之所貴者，貴乎陽之能御陰，不貴乎陽之陵陰而蔑之也。人徒知夫陰之過乎陽之為禍也，豈知夫陽之過乎陰之不為福也哉。立陰以養(yǎng)陽也，立臣以衛(wèi)君也，陰衰則陽失其養(yǎng)，臣弱則君棄其衛(wèi)，故曰「大過，大者過也。棟橈，本末弱也」。四陽者，棟也。初、上者，棟之所寄也。弱而見擯，則不任寄矣，此棟之所以橈也。棟橈，吾將壓焉*，故大過之世，利有事而忌安居。君侈已甚，而國無憂患，則上益張而下不堪，其禍可待也。故利有攸往，所利於往者，利其有事也，有事則有患，有患則急人，患至而人急，則君臣之勢可以少均。故曰：剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

【註】吾將壓焉：《蘇氏易傳》無吾字。

大過之時(shí)大矣哉！

《象》曰：澤滅木，大過，君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

初六宜不懼，上六宜遯。

初六：

初六：藉用白茅，無咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

白茅，初六也。所藉者，九二也。茅之為物，賤而不足收也，然吾有所甚愛之器，必以藉之，非愛茅也，愛吾器也。初之於二，強(qiáng)弱之勢固相絕矣，其存亡不足以為損益，然二所以得安養(yǎng)於上者，以有初之藉也。棄茅而不收，則器措諸地。棄初而不錄，則二親其勞矣。故孔子曰：茅之為物薄，而用可重也。

九二：

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

卦合而言之，則大過者，君驕之世也。爻別而觀之，則九五當(dāng)驕，而九二以陽居陰，不驕者也。盛極將枯，而九二獨(dú)能下收初六以自助，則生梯者也。老夫，九二也；女妻，初六也。凡人之情，夫老而妻少，則妻倨而夫恭。妻倨而夫恭，則臣難進(jìn)而君下之之謂也，故無不利。大過之世，患在亢而無與，故曰：老夫女妻，過以相與也。

九三：

九三：棟橈，兇。

《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

九四：

九四：棟隆，吉，有它吝。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

卦合而言之，則本末弱，棟橈者也。爻別而觀之，則上六當(dāng)棟橈，初六弱而能立，以遇九二不橈者也。初、上非棟也，棟之所寄而已。所寄在彼，而隆、橈見於此，初六不橈於下，則九四棟隆。上六不足以相輔，則九三之棟橈以其應(yīng)也。九四專於其應(yīng)則吉，有他則吝矣。棟之隆也，非初之福，而四享其利。及其橈也，上亦不與，而三受其名。故大過之世，智者以為陽宜下陰，而愚者以為陰宜下陽也。

九五：

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

《象》曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。

盛極將枯，而又生華以自耗，竭而不能久矣。稊者，顛而復(fù)孽，反其始也。華者，盈而畢發(fā)，速其終也。九五以陽居陽，汰侈已甚，而上六乘之，力不能正，祗以速禍。故曰：老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。老婦，上六也。士夫，九五也。夫壯而妻老，君厭其臣之象也*，故教之以無咎無譽(yù)，以求免於斯世。咎，所以致罪。譽(yù)，所以致疑也。

【註】君厭其臣：《蘇氏易傳》作君壓其臣。

上六：

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

《象》曰：過涉之兇，不可咎也。

過涉至於滅頂，將有所救也，勢不可救，而徒犯其害，故兇。然其義則不可咎也。