?【坤下兌上】
萃:亨,王假有廟。利見(jiàn)大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。
彖曰:萃,聚也。順以說(shuō),剛中而應(yīng),故聚也。
順以說(shuō)而應(yīng),非以剛中則悅,非道而已,何由得聚乎?
王假有廟,致孝享也。
合乎祖之謂。
利見(jiàn)大人,亨,聚以正也。
聚以正,故亨。
用大牲,吉。
可以備禮矣。
利有攸往,順天命也。
平治之時(shí),
觀其所聚,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
順說(shuō)之謂。
象曰:澤上于地,萃。
澤上于地,物故萃焉。
君子以除戎器,戒不虞。
物極則反故。
初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號(hào),一握為笑,勿恤,往無(wú)咎。
萃之初,羣下?tīng)?zhēng)進(jìn),三獨(dú)無(wú)應(yīng),而比于四,故初疑貳,潰亂以萃,至于若號(hào),亦可笑也。三志不在四,故勿恤,往無(wú)咎也。
象曰:乃亂乃萃,其志亂也。
六二,引吉,無(wú)咎。孚乃利用禴。
象曰:引吉無(wú)咎,終未變也。
方萃之時(shí),上下順說(shuō),聚多不正,而二獨(dú)待引而往,是以獲吉而無(wú)咎。其操守如此,宜見(jiàn)信于人神,而以薄致孝享也。
六三,萃如嗟如,無(wú)攸利,往無(wú)咎,小吝。
象曰:往無(wú)咎,上巽也。
獨(dú)無(wú)外應(yīng),而上六以同患相憂(yōu)故。
【案,程、朱之說(shuō)皆以六三隂柔,進(jìn)不能求萃于四,退而與二,則二又以中正應(yīng)五,惟往而從上六,雖非隂陽(yáng)正應(yīng),然以類(lèi)相從,上亦巽而受之,令玩上六齎咨涕洟之占,與六三嗟如之義合。原本作六四以同患相憂(yōu),故不但本卦無(wú)六四,即四與三亦不見(jiàn)有同患意,故改六四為上六,與上交能巽于三之註亦較為吻合】。
九四,大吉,無(wú)咎。
惟功可以補(bǔ)過(guò)。
象曰:大吉無(wú)咎,位不當(dāng)也。
九五,萃有位,無(wú)咎。匪孚,元永貞,悔亡。
象曰:萃有位,志未光也。
為萃之主,有剛健之才,宜大有為,而下皆容順,已又悅以應(yīng)之,豈都俞戒敕之義哉?志在保位而已。此其所以未光,而以正中,故悔免焉。
上六,齎咨涕洟,無(wú)咎。
象曰:齎咨涕洟,未安上也。
能巽于三,是以免焉。