第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷三》

欽定四庫全書｜大易緝說卷三*元*王申子*撰，上經

?【乾下乾上】

乾，健也，陽之性健。乾，陽之純，健之至者也。得陽之健而成象之大者曰天，故以天為乾之象。孔子曰：乾，陽物也，物物皆有乾。凡三才之內屬乎陽者，皆乾道也。

乾：元亨利貞。

此文王之辭，以斷一卦之義，即夫子所謂彖也。元亨利貞，乾之四德。元，物之始；亨，物之長；利，物之遂；貞，物之成。乾，主宰造化，終始萬物者也。元而亨，亨而利，利而貞，物始而終也。始而終，終而復始，此乾之所以為乾，生生化化，所以無窮也。或問曰：

伊川曰：乾，天也。誠齋曰：乾為天，為君子。皆不以為然，何也？曰：言得乾之大者，為天，為君，可也。若統言乾，則周萬物而不遺。夫子曰：乾，陽物也。說卦曰：乾為天。天之乾也，為君，為父；人之乾也，為金，為玉；地之乾也，為寒，為氷；氣之乾也，為圜；象之乾也，為大赤；色之乾也，為良馬，為木果；物之乾也。凡肖形天地閒者，物物有乾。專以天與君言，恐非易之旨。

初九，濳龍勿用。

此周公之辭。

晦庵曰：畫卦自下而上，故以下爻為初。誠齋曰：積天數之一、三、五曰九，理無形也，故假象以顯義。龍，陽物也，變化無常，升降有時，故取以象乾之陽也。初以陽德在下，其象為濳藏之龍，于時為未可用，惟當養晦以俟時。勿者，禁止之辭也。

九二，見龍在田，利見大人。

二離濳藏而見于田，是陽氣發逹於地上，龍德已著之時也。九五與天地合，德之大人也，而為之應，故曰見大人。見則九二剛中之道得行，故曰利。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九陽剛，三陽位，以陽居陽而乘二陽之上，是重剛也。而又不中，且居下之上，是未離于下而尊顯者也。以重剛不中之體，處非上非下之時，乃危厲之地也。唯其剛健得正，故能終日乾乾，進修不怠，加以惕懼，至夕不休，故處危而無咎，不失其為君子也。三居下之上，四逼近君位，此二爻獨不稱龍，聖人之意微矣哉！

九四，或躍在淵，無咎。

或者，疑而未必之辭。躍者，動而向於上也。淵者，靜而安於下也。九，陽也，故或躍。四，隂也，故在淵。謂九四居下體變革之際，當進退未定之時，宜動則動，宜靜則靜，隨宜進退以就安，則無咎也。

九五，飛龍在天，利見大人。

五，君位也，剛健中正以居之，是以天德而居天位。其象為飛龍在天，謂非人力所能致也。所利者，見在下大德之人與之。其成天下之治，而天下亦利，見乎大德之君也。

上九，亢龍有悔。

以純乾之九，處一卦之上，剛之極，位之極也，故亢。亢者，高上而不能下之謂。陽剛過極而至于亢，必有悔。

用九，見羣龍無首，吉。

用九，言用剛也。聖人於乾、坤二卦，特發剛柔之用，以為諸卦之凖。羣龍者，衆陽也。言衆陽皆當以柔濟之而不可過，故用剛之道無過於剛，而動為物之先則吉。首，先也。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寜。

此愚所謂彖傳，蓋夫子傳文王之彖，以言聖人用乾之德也。彖者，總斷一卦之體。能用乾全卦之體者，唯聖人，故以言之。此章必錯簡大明至御天十五字，合在乃利貞下。大哉！贊乾元之大也。其大也，萬物資之以為始。始者，氣之元也，天亦賴之以總攝焉。統者，總攝之謂。元貫四德，亦可以見其統天也，此乾之元也。散而雲行，溥而雨施，品彚之物，莫不流形於一元和暢之中，此乾之亨也。元亨出之序，利貞入之序，故乾道至此而生變化，萬物由此而正性命。受於天曰命，賦於物曰性。性命各正，是復保合其一元之和，此乾之利貞也。始即元也，終即貞也。始而終，終而復始，天道也。惟聖人能大明之，以成六爻之位，辨其時用之宜不宜，又隨其時之宜，乘六陽之變，以行天之道。御者，行也，如御車焉，進退自我，險易遲速，則因之而已。此聖人用乾之德，以行天之道也。故能首出庶物之上，而萬國咸得其寜。至此，則聖人之德在天下，即乾之德在萬物矣。或問曰：子移聖經之文而說之，可乎？曰：義以必當為主。此章夫子舉文王乾元亨利貞之彖而傳之，然後言聖人用乾之德，以行天之道，語意甚明白，錯簡無疑。況此亦晦庵釋論語互鄉童子見章之例，移其義不移其文，何不可之有？

象曰：天行健，君子以自彊不息。

此夫子之辭，乾之大象。不言乾而言健，與諸卦不同者，乾之象大，非聖人莫能盡，故但言其行健，欲人皆可取法也。君子上下通稱之名，自彊不息，亦法其行健而已。

濳龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

此夫子舉周公爻辭而釋之。初之濳，以龍德而在下也。二離濳而見，是乾陽發逹於地上，龍德之施已普也。三居危厲之地，故反復於道而不敢自寜也。四當可以進、可以無進之時，審其可而後進，則兀咎也。五則大人之所為，聖人之事也。上九亢之極，何可久也？用剛以柔，不為物先，乃善用天德者也。