第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷四》

?【離下乾上】

同人，與人同也。爲(wèi)卦離下乾上，乾，天也，天上行。離，火也，火亦炎上，是火同於天也。今卦不名同天而名同人者，六二一隂爲(wèi)成卦之主，而居下體人之位，上下五陽(yáng)皆欲同之也，故卦曰同人，而象取同乎天爲(wèi)大同之義。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

野謂曠野，取曠遠(yuǎn)廣大之義。同人者，天下大同之道，聖賢至公之心也，故取曠遠(yuǎn)廣大之野，無(wú)纎毫蔽匿之私。如是而同，乃同人之道，故亨。亦與人同者，無(wú)往而不亨，無(wú)險(xiǎn)之不濟(jì)，況成卦之主，文明中正，而行乾之健，其亨其利涉大川宜也。然同不可以茍同，必利乎君子之正道，亦以二居得其正，而承乘應(yīng)皆正故也。若同不以正，則非吾所謂同矣。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

以成卦之主釋卦名義。柔謂六二，乾謂九五，二以中正而應(yīng)乎中正之五，是五與之同，故曰同人。

同人曰：【羨文】同人。于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子爲(wèi)能通天下之志。

至公無(wú)私者，天道也。同人所以亨，所以利涉者，以天道行也。且二以離之文明，行乾之剛健，而中正相應(yīng)，乃君子同人之正道。故天下之志，萬(wàn)有不同，而君子一以此道貫而通之，則不同者亦同矣。故曰：唯君子爲(wèi)能通天下之志。通者，貫而同之，與天下爲(wèi)大同也。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

有所不同而與之同者，同人之義也。天與火本非同類，天上行，火亦炎上而與之同，故爲(wèi)同人之象。族者宗之別，同而異者也。萬(wàn)物不同而同，稟隂陽(yáng)以生，異而同者也。君子觀天與火同之象，於族之同而異者，則類而聚之，使各同其同而親其親；於物之異而同者，則辨而別之，使同其不同而羣以分。如是，則天地閒人與物同者固同，而不同者亦同矣。

初九，同人于門，無(wú)咎。

門，限隔內(nèi)外者也。卦唯二之一隂，衆(zhòng)陽(yáng)之所欲同。初以陽(yáng)剛上進(jìn)，一出門即與之遇，初非有意於同，而得其所同者，無(wú)爭(zhēng)於人，何咎之有？

象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也？

出門之初，即與人同，見出於無(wú)意而得其所同者，故不取咎於人。人亦無(wú)咎之者，故曰又誰(shuí)咎也。

六二，同人于宗，吝。

宗，所尊也。同人者，以聖賢至公之心，行天下大同之道。今二偏應(yīng)於所尊之五，不能與天下爲(wèi)大同，故吝。然彖取六二之柔中正，應(yīng)九五之剛中正，爲(wèi)同人之正道，而爻辭乃若此。蓋彖以全卦之體而言，則爲(wèi)中正相應(yīng)；爻則據(jù)所居之位而言，則其用爲(wèi)甚狹矣。

象曰：同人于宗，吝道也。

二居大臣之位，而處同人之世，止與所尊之五同。律以同人大公之道，則爲(wèi)私狹，故曰吝道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

莽，林莽也。四隂位，隂則暗，且居上之下，三視之，林莽之象也。陵，丘陵也。三陽(yáng)位，陽(yáng)則高，且居下之上，二視之，丘陵之象也。三以剛居剛而又不中，處同人之世而無(wú)應(yīng)，與下比於二，而二以中正上應(yīng)於五，三不顧義，挾其剛強(qiáng)，欲奪而同之，上則欲拒五之應(yīng)乎？二乃伏其兵戎於同惡之林，下則欲迫二之同乎？已乃升其所據(jù)之高陵以瞰之，然於義不直，故三歲不興，謂三變而正，遇九五之剛中正，其奸終不敢發(fā)也。未發(fā)，故無(wú)兇咎。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

五剛中正，下同。二之柔中正，於義其可敵乎？故伏戎升陵，至於三歲，而終不敢發(fā)。安行者，言其剛強(qiáng)不義，安得而行也？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

城牆曰墉，所以捍隔外侮者，謂三也。自上乘下曰乘，謂四居外卦，剛而不中不正，下無(wú)應(yīng)，與欲內(nèi)同。六二而爲(wèi)九三所隔，四挾其居高之勢(shì)，乘其墉而攻之。然三剛而四柔，其勢(shì)不敵，四亦自知其義不直，反而不攻，亦由處柔而善變，變而得宜，故吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

二實(shí)應(yīng)五而欲以力奪之，三不犯巳而欲以勢(shì)乘之，義弗克也。始也挾勢(shì)用剛，雖巳違則，及其困也，能反於不過(guò)剛之則，是以能吉。

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

五剛中正，二柔中正，相與一心而同者也。爲(wèi)三四所隔，不勝憤抑，至於號(hào)咷。然邪不勝正，終必相遇，故後笑。必至於大師以克勝之，而後得遇者，以彼同惡者皆剛強(qiáng)，而此同心者柔弱也。

伊川曰：五，君位。而爻不取人君同人之義者，蓋五專以私嫟應(yīng)於二，失其中正之德，而不能與天下爲(wèi)大同，非君道也。又先隔則號(hào)咷，後遇則笑，是私情也。故不言君道，而止明二人同心，不可間隔之義。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

先所以號(hào)咷者，以中誠(chéng)理直，不勝忿切而然也。必大師克之而後能遇者，以隔之者彊也。

上九，同人于郊，無(wú)悔。

人所居爲(wèi)邑，邑外曰郊，是去人遠(yuǎn)之地，喻上九居一卦之外，去二之人遠(yuǎn)也。蓋二爲(wèi)成卦之主，以一隂爲(wèi)衆(zhòng)陽(yáng)之所欲同者，五爲(wèi)正應(yīng)，同之專者也。初在下，一出門即與之同，無(wú)爭(zhēng)於五，故無(wú)咎。三四則伏戎乘墉而起爭(zhēng)矣。上在五後，其志未嘗不欲同乎二，唯去二巳遠(yuǎn)，五又隔之於外，如在邑外之郊，故不得而同。唯其不得而同，故亦無(wú)悔。雖無(wú)悔，而於同人之道亦不足取也。

象曰：同人于郊，志未得也。

郊與野異。野則曠遠(yuǎn)廣大，一有人無(wú)不見者，是雖不求於同，而無(wú)不同也。郊則限於人所居邑之外，是雖欲同，而不可得而同也。然則于野者，無(wú)心於同，而無(wú)往不同；于郊者，有志於同，而不得而同也。故曰：志未得。