第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷三》

?【乾下坎上】

需，須待也。為卦乾下坎上，乾健而上行，前遇坎險，不能遽進，有須待之義。雲(yún)上於天，欲雨未雨，猶有所待，亦須待之象，故為需。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需，待也。有坐而待人者，有行而待於人者。九五成卦之主，以陽剛中正陷於險中，下有三陽進為之助，而為隂險得位者阻於其閒，故五貞守以待三陽之至，下三陽亦逓進以待隂險之平，故皆不陷於險而能亨，亨則必光大也。五剛中故有孚，中正故貞，孚則一於誠，貞則正而固，以此而需，何往不吉？何所不濟？故大川亦利涉也。剛健而不陷於險，亦利涉大川之義。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

以卦德釋卦名義。需者，坎險在前，須而後進也。唯剛則內(nèi)有所主，故能需；唯健則動不可禦，故能濟。且剛健者其動必躁，乃能需；待而不妄動，則坎險不能陷之矣。此需之義所以不至於困窮也。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

以成卦之主釋彖辭。言需所以能有孚，光亨，貞吉者，五以正中而居尊位，為需之主，是有其位，有其德也。以此德居此位，而需何往不濟？故其亨也，光明盛大，往而涉險，則有功也。

象曰：雲(yún)上於天，需；君子以飲食宴樂。

雲(yún)上於天，欲雨未雨，有所待也，故為需。君子體此，於事之當(dāng)需者，亦更不容復(fù)有所為，但飲食以自養(yǎng)，宴樂以自怡，待其時之至而已。一有所為，則非需也。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

人所居曰邑，邑外曰郊。自邑而郊，是離所居而有行矣。蓋初健體，以剛居剛，不能不行，行則正與四應(yīng)，是行而遇險，不能不需，故曰需于郊。以健體已動，而需未必能久，故戒之曰利用恒。恒者，久也。需而能久，則無冒險之憂，故得無咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

既行于外而能需，是不冒險而行者也，故無咎。

九二，需于沙，小有言，終吉。

需之為卦，以二體言。坎險在前，不可遽進，故需通六爻言。四以一隂險而得位，阻三陽之進，故下三爻指四以分遠近。過四而五，則陽剛得助，需者濟矣。蓋二與五同德相應(yīng)，其近險者欲濟險也，猶沙近水而滲水也，故曰于沙。自二至四，互體兌也。兌為口舌，故不免小有言語之傷，謂與四相失矣。然二居柔守中，能不躁不競，以需險之夷，故終能濟險以獲吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

以剛處柔，居中得中，是能寛衍以需險之衰者也。故與四雖小有言，而終與五協(xié)濟以獲吉。

九三，需于泥，致寇至。

泥則切近水矣。險已近，而又以剛用剛而進逼之，是招致寇難之至也。蓋三剛而不中，居健體之極，而逼近坎險，故有此象。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬愼不敗也。

坎之災(zāi)猶在外，自我逼之，所以來也。寇難既自我致之，若能敬愼以禦，則可無敗。蓋所逼者隂柔，不能敵吾之剛正也。

六四，需于血，出自穴。

乾陽志於上進，坎陽需于酒食，以待之久矣。四以一隂，當(dāng)其進而處需之時，不能早避，故見傷。血者，隂之傷也。然居得其正，又以柔處柔，故能去其所安之穴，順以聽之，是以雖傷而不至於兇也。

象曰：需于血，順以聽也。

此三陽進而一隂退避之象，需之險於是濟矣。

九五，需于酒食，貞吉。

酒食所以養(yǎng)生，亦以待客。五陽剛中正，處坎險之中，需同德之來久矣。而六四一隂阻之於下，故唯以中正之道自養(yǎng)，以待其至，如備酒食以自養(yǎng)，且以待客之來也，故曰需于酒食。此五貞正以需，而獲光亨之道，故曰貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

五陷於險中，善處需而獲吉者，中正故也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

穴，所安也。以六居上位之正，乃所安也。入于穴，安其所安也。乾之三陽既與坎之陽遇，則需已濟矣。剛健上進，不極不止，故不待促之而自來。然上隂位，非陽所安，上六又非阻其進者，故但安其所安而敬待之。彼三陽之需既濟，則志願已畢矣，故不唯不相陵犯，且將得其助而盡夷其險，故云終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

隂上為主，陽來為客，是不當(dāng)其位。然用之得其道，亦不為大失也。