第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷五》

?【巽下兌上】

大過(guò)，大者過(guò)也。四陽(yáng)之大聚於中，過(guò)乎隂也。爲(wèi)卦巽下兌上，巽，木也；兌，澤也。澤滋養(yǎng)木者，今過(guò)而至於滅木，大過(guò)之象也，故爲(wèi)大過(guò)。

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

小過(guò)，隂之小者，過(guò)於上下。大過(guò)，陽(yáng)之大者，過(guò)於中也。四陽(yáng)聚於中，三與四又中之中，有屋棟之象焉。上下二隂應(yīng)三與四，有柱之象，而皆柔弱，不勝二陽(yáng)之重，故有棟橈之象焉。四陽(yáng)雖過(guò)，而二五得中，內(nèi)巽順而外和說(shuō)，以此而處大過(guò)，不過(guò)於剛而可以行，故利有攸往，故亨。棟橈以象言，利亨以德言也。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。

以卦體釋卦名義。陽(yáng)爲(wèi)大，陽(yáng)之大者，過(guò)乎隂也。

棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！

以成卦之主及卦體、卦德釋彖辭。本，謂初。末，謂上，成卦之主也。弱，謂隂柔不勝其應(yīng)之重也。然剛雖過(guò)而二五得中，得中則不過(guò)矣。下巽而上兌，爲(wèi)內(nèi)巽順而外以和說(shuō)行之，故利有攸往，此大過(guò)之所以亨也。聖人因此象設(shè)此卦，正示人以用剛不可以太過(guò)，故爻義亦以剛?cè)徇m中者爲(wèi)善。時(shí)者，亦適其中、當(dāng)其可之謂。若失之於太過(guò)，則非時(shí)矣，故曰大過(guò)之時(shí)大矣哉。或問(wèn)曰：舊說(shuō)皆以大過(guò)爲(wèi)大者過(guò)過(guò)之大，大事過(guò)

凡事之大過(guò)乎常者皆是，與夫立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過(guò)之事。於名卦之義，疑若的當(dāng)，而子不以爲(wèi)然，何也？曰：聖人作易，大要以中正之道示人，其觀象繫辭之旨果如是。彖辭宜曰大亨，宜曰利見(jiàn)大人，宜曰利涉大川，今皆不言，獨(dú)曰利有攸往，亨。夫子傳之曰：剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行。蓋不過(guò)曰陽(yáng)爲(wèi)大，四陽(yáng)聚於中，陽(yáng)過(guò)乎隂也。因此象立此卦，正欲示人以用剛，不可以太過(guò)。觀卦爻之辭，亦自可見(jiàn)，恐非示人以非常不可及之事也。

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤至於滅木，大過(guò)之象也。君子觀木在澤下，可沒(méi)而不可仆之象，以之進(jìn)而有爲(wèi)，則獨(dú)立不懼；以之退而窮處，則遯世無(wú)悶。蓋天下非之而不顧，舉世不見(jiàn)知而不悔，非君子有大過(guò)人之識(shí)者不能也。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

初六處陽(yáng)過(guò)之時(shí)，而以隂柔居巽之下，上承四陽(yáng)之大，過(guò)於畏愼，如承物不敢措諸地，必藉之以潔白之茅，愼之至也。是以過(guò)柔之道，處過(guò)剛之世，過(guò)而得中，故無(wú)咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

以柔藉剛而在下也。若如諸說(shuō)，以大過(guò)其常爲(wèi)卦義，則初既處下，而柔巽謹(jǐn)畏如此，寧得無(wú)咎乎？

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

楊，近水之木，陽(yáng)氣易過(guò)者也，故取以喻。二與五切比初、上之隂，而處陽(yáng)之過(guò)也，陽(yáng)過(guò)則枯。稊，根芽也。生於下，喻得初之隂，相濟(jì)而不枯也。大過(guò)諸爻，以剛?cè)徇m中者爲(wèi)善。初以柔居剛，二以剛居柔而比之，是剛?cè)徇m中，相濟(jì)而有功者也。其陽(yáng)過(guò)也，如楊之枯，如夫之老。其相濟(jì)而有功也，如枯而生稊，如老夫得女妻。言陽(yáng)雖過(guò)矣，九二處之得中，故無(wú)不利。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

老夫而女妻，雖過(guò)乎常，然陽(yáng)隂相與，以成生育之功，則無(wú)不利也。

九三，棟橈，兇。

求大過(guò)二棟之象，當(dāng)以小過(guò)飛鳥(niǎo)之象橫而觀之。卦象如屋室焉，三與四，二剛聚於中，棟之象也。二與五，二剛夾於傍，衆(zhòng)材之象也。初承四，上承三，柱之象也。三之棟橈者，大過(guò)剛巳過(guò)矣，唯可濟(jì)之以柔，不宜益之以剛。今三以剛居剛而爲(wèi)棟，而上以柔居柔而爲(wèi)之柱，故不勝而取橈折之兇。且九三仰而應(yīng)上六，是柱傑然而在上，棟反偃然而在下，其橈之象亦可見(jiàn)也。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

三居剛過(guò)之時(shí)，旣極其剛，而上六之應(yīng)，又極其柔，故不可以輔，而有橈折之兇。

九四，棟隆，吉，有他吝。

三以剛居剛，猶夫棟重之重。上以柔居柔而爲(wèi)之應(yīng)，乃弱之弱，故不能支，而三之棟橈而兇。今四則以剛居柔，是重而得中之棟也。初又以柔居剛，是不過(guò)於柔者而爲(wèi)之應(yīng)，故能勝其任，而四之棟隆而吉。他謂三也，譬之一室，三之棟旣橈，四之棟豈能獨(dú)隆乎？若四恃其隆，兼三之棟而有之，則剛?cè)徇m中者又失之過(guò)，而有不勝之患矣，故吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

言初之正應(yīng)在乎下，質(zhì)雖柔而位則剛，是本雖弱而基猶固也，故曰不橈乎下。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

男未室曰士，喻九五無(wú)內(nèi)助也。婦已衰曰老，喻上六隂極而衰也。華生於上，言五處大過(guò)之世，以剛居剛，而三陽(yáng)皆不爲(wèi)之用，獨(dú)與上六比，是以過(guò)極之陽(yáng)昵比過(guò)極之隂，以過(guò)極之隂輔助過(guò)極之陽(yáng)，雖相與相得而不能成功。如枯楊生華無(wú)益於枯，老婦士夫無(wú)益於育，縱無(wú)咎亦不足稱矣，何譽(yù)之有？

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

木枯而華，是速其枯，何可久也？老婦士夫，是過(guò)乎常，而爲(wèi)柔邪所惑，亦可醜也。

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

上以過(guò)極之隂處陽(yáng)過(guò)之時(shí)，與九五、九三剛之極過(guò)者相比相應(yīng)，而不自知其爲(wèi)柔之過(guò)，冒然自同於剛之過(guò)者，以有爲(wèi)涉滅木之澤，躐衆(zhòng)陽(yáng)之上，是不量已力，不顧危亡，履險(xiǎn)蹈禍，自取滅頂之兇者也。曰無(wú)咎者，言無(wú)所怨咎也。兌體，故涉。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

上本至柔，以比五應(yīng)三，而冒爲(wèi)大過(guò)之事，以取沒(méi)身之兇，然非五與三使之也。故爻辭曰無(wú)咎，而小象曰不可咎，言其隂暗，自知不明，不可咎於人也。