【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－[北宋]司馬光撰《溫公易說(shuō)?卷一》

?【坤下坤上】

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

彖曰：至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類(lèi)行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

乾之象曰自強(qiáng)不息，坤之象曰厚德載物，何也？曰：強(qiáng)者，勉之謂也；載者，安濟(jì)之謂也。君子自強(qiáng)法天，厚德法地，德不厚則物不得而濟(jì)也。是故自強(qiáng)不息，則道無(wú)不臻；厚德而載，則物無(wú)不濟(jì)。夫乾、坤者，易之門(mén)戶(hù)；二象者，道德之關(guān)樞也。

初六，履霜，堅(jiān)冰至。

象曰：履霜堅(jiān)冰，隂始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。

初六者，隂之始也，于律為林鍾，于歷為建未之月。陽(yáng)氣方盛，隂生而物未之知也，是故君子謹(jǐn)之。其曰：履霜，堅(jiān)冰至。霜者，寒之先也；冰者，寒之盛也。君子見(jiàn)微而知彰，原始而知終，攘惡于未芽，杜禍于未萌，是以身禔而國(guó)家乂寜也。

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。

六二者，于律為南呂，于歷為建酉之月，草木黃落，暑去而寒至也。其曰直方大何？直方而大，地之德也。六二何為擅地之德？坤之主也。六二何為坤之主？夫隂陽(yáng)雖殊，皆主中正者也。故乾九五，陽(yáng)之主也；坤六二，隂之主也。地之得其為直方大者何？直者言其氣，方者言其形也，大者兼形與氣而言之也。

六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

乾坤之爻，得位未必告，失位未必兇，其故何也？曰：陽(yáng)非隂則不成，隂非陽(yáng)則不生。隂陽(yáng)之道，表裏相承，隂勝則消，陽(yáng)勝則亢。是故乾坤以隂居陽(yáng)，以陽(yáng)居隂，不皆為咎也。乾之九三，以陽(yáng)居陽(yáng)而不中，故曰夕惕若，厲無(wú)咎。坤之六四，以隂居隂而不中，故曰括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。皆剛?cè)崽^(guò)，故須畏慎而後免咎也。然未失其正，故不兇也。九五、六二，居中履正，其德最美。九二、六五，不失其中，德美次之。九三、六四，不失其正，雖危無(wú)疑。九四、六三，雖無(wú)中正之德，九四以陽(yáng)處下，剛克而沈潛者也，故曰在淵無(wú)咎。六三以隂處上，柔克而高明者也，故曰含章可貞。

六三者，于律為應(yīng)鍾，于歷為建亥之月，百穀斂藏，萬(wàn)物備成，隂功小終。體執(zhí)乎柔，而志存乎剛，故曰含章。柔不泥于下，剛不疑乎上，故曰可貞。王者，尊之極也。為臣之榮，從王役也。不敢專(zhuān)成，下之職也。承事之終，臣之力也。物以陽(yáng)生，得隂而成。令由君出，得臣而行。故陽(yáng)而不隂，則萬(wàn)物傷矣。君而不臣，則百職曠矣。隂陽(yáng)同功，君臣同體，天之經(jīng)也，人之紀(jì)也。虞書(shū)曰：予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝?duì)?wèi)。此之謂也。

六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。

六四者，于律為大呂，于歷為建丑之月，曰窮于次，月窮于紀(jì)。天唫地閉，萬(wàn)物伏死，隂氣大盛，陽(yáng)將更始，履卑體順，以隂居隂，處不得中，而潛伏乎其深，是以幽晦否塞而不通，雖無(wú)咎，亦無(wú)譽(yù)也。

六五，黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

六五者，于律為夾鍾，于歷為建卯之月，天地始闢，和氣融明，莩甲發(fā)散，庶物滋榮，體柔而志剛，乘隂而佐陽(yáng)，中美能黃，上美則元，下美則裳，是以吉也。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

上六者，隂之窮也。于律為仲呂，于歷為建巳之月。純隂用事，陽(yáng)道已窮，冒進(jìn)不已，不能守中，是以戰(zhàn)也。夫下不能自重，重之者上也；臣不能自大，大之者君也。重而不已，上必危；大而不已，君必虧。既危且虧，能無(wú)戰(zhàn)乎？故君子執(zhí)臣之樞，守臣之機(jī)。謹(jǐn)其樞，固其機(jī)，禍無(wú)從來(lái)。樞機(jī)之失，儓僕為災(zāi)，雖得而勝之，猶有傷也，故曰其血黃。玄文言曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。嗚呼！聖人之戒為人上者，如此其深乎！

用六，利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。