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【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（宋）司馬光撰《溫公易說?卷二》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。惟君子為能通天下之志。

同人者何？同于人之謂也。君子樂與人同，小人樂與人異。與人同者，人亦同之。與人異者，人亦異之。同則相愛，異則相惡。愛則相利，惡則相害。相利則交安，相害則交危。利害安危之端，在于同人，不可不察也。何謂君子樂與人同？請借魯事以言之。夫季、孟異室，而皆出于桓。魯、衛(wèi)異國，而皆出于姬。姬、姜異姓，而皆為中國。夷、夏異俗，而皆列于會。此君子之樂與人同也。是以近者悅，遠(yuǎn)者來。同人之利，豈不大哉！何謂小人樂與人異？小人曰：季、孟異室也，吾何與哉？又曰：彼此異民也，吾何與哉？又曰：爾汝異身也，吾何與哉？此樂與人異也。是以民有災(zāi)而君弗恤，父有疾而子弗憂，兄有禍而弟弗救也。異之為害，豈不大哉！詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。同之至也。又曰：翕翕訿訿，亦孔之哀。又曰：噂，背憎職競。由人異之至也。然則同而已矣。其曰同人者何？同之道極于人也，草木禽獸不可同也。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。何也？曰：野則言其遠(yuǎn)也。君子同其遠(yuǎn)，小人同其近。遠(yuǎn)，故無不同也；近，故迭相攻也。迭相攻，非同人之道也。然則聖人其有私乎？曰：有。聖人之私大，衆(zhòng)人之私小。聖人者，以天下為私者也。藝穀樹蔬而食之，犕牛乘馬而畜使之，皆所以役物而養(yǎng)人也，所私不亦大乎！夫惟聖人為能愛其身，愛其身故愛其親，愛其親故愛其國，愛其國故愛其道。道者，所以保天下而兼利之也。未有危人之親而人不危其親者也，害人之身而人不害其身者也。天下交害之而身不亡者，未之有也。然則危人適所以自危，害人適所以自害也，烏在其能私哉！夫君子小人，其為愛身一也。君子之愛身也遠(yuǎn)，小人之愛身也近。遠(yuǎn)故大，近故小。小者非他也，智不及也。是故識其大者為大人，識其小者為小人。非其志之異也，識之蔽也。君子同于正，故其同大；小人同于邪，故其同小。邪正者，小大之分也。何謂君子能通天下之志？天下之志，莫不欲利而惡害，欲安而惡危，欲治而惡亂。君子能安之、利之、治之，使天下猶一人也。此之謂能通天下之志。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

初九，同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也？

初者，動之始也。夫向于左者必背于右，附于前者必離于後，故同者必有所異也。初九，出門同人，無咎，言未有係也。

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

宗，類也。類之中又有類焉。同其類者，所同狹也，故吝。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

九三，伏戎于莽。九四，乘其墉，弗克攻，吉。何也？三、四者，上下之際，同異之分也，故迭爭而交不勝也。伏戎于莽者，下襲上；乘其墉者，上陵下。上可變，下不可變，逆順之勢也。

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

九五，君也，以中正而施同人者也。夫君子好同，小人好異，德之未充，信之未孚，近者不服，遠(yuǎn)者不懷，故號咷也。中則不阿，正則不私，不阿不私，天下歸之，始于憂勤，終于逸樂，故後笑也。同者之與多，異者之與寡，寡不足以勝衆(zhòng)，故聖人在上，天下大同者，化于衆(zhòng)也。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，言跡之異也。二人同心，其利斷金，言道之同也。二人，言其寡也。金，物之難斷者也。二人同心，猶可以斷，況于衆(zhòng)乎？同心之言，其臭如蘭，蘭，芬物也，言猶如是，況其道乎？美之至也。

上九，同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

郊者，外也。不同于人，而亦不異于人，是以無悔而志未得也。按序卦之義，否者，物不相交之卦也。不相交則異，異則爭，爭則窮，故受之以同人。同人者，所以通之也。物通則大有矣。