【周易十翼】系辭?下傳－（宋）司馬光撰《溫公易說?卷六》

繫辭下

八卦成列，象在其中矣。

萬物之象以備。

因而重之，爻在其中矣。

羣爻大備，曲盡無遺。

剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印?/span>

極其變也。

繫辭焉而命之，動在其中矣。

效天下之動，因辭而後明。

吉兇悔吝者，生乎動者也。

不動則無得失。

剛?cè)嵴撸⒈菊咭病?/span>

材性有分。

變通者，趣時者也。

時異事變。

吉兇者，貞勝者也。

正則吉兇不能動矣，故易道貴之。

天地之道，貞觀者也。

以正道示之。

日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。

于文一止則為正。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。

守夫至正故也。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

此效像天地之正道。

爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外。

以不見為內(nèi)。

功業(yè)見乎變，聖人之情見乎辭。

天地之大德曰生。

日新

聖人之大寶曰位。

非位不能濟(jì)物。

何以守位？曰仁。

人心歸之，乃能保富貴。

何以聚人？曰財。

韓曰：財所以資物生。

理財正辭，禁民為非，曰義。

三者皆當(dāng)斷之以義。

右第一章

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天。

成象之謂乾。

俯則觀法于地。

效法之謂坤。

觀鳥獸之文與地之宜。

鳥獸之文，若的顙黔喙之類；地之宜，若剛鹵之類。

近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

情雖萬端，而聚之不過健、順、動、入、麗、陷、止、說。

作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。

法久必弊，為民厭倦。

神而化之，使民宜之。

變而民莫之知。

易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。聖人守道不守法，故能通變。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

取諸乾坤，取其上下有分。上曰衣，下曰裳。聖人垂衣裳而天下治，乾尊坤卑之象也。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。

取諸渙，取其木在水上。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

取諸豫。豫，怠也。柝以警怠。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。取諸小過，

虞仲翔曰：取其上動而下止。

弘木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。取諸睽，取其先違而後利。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

風(fēng)雨，動物也。風(fēng)雨動于上，棟宇健于下，大壯之象也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

巽，木也，入也。兌，說也。棺槨衛(wèi)死者，入于土而生者之情得以夷懌，大過之象也。

上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

契者，要約也。古之要約，未有文字，相與結(jié)繩為識而已。其後浸相欺背，亂不可知，故聖人作為書契。書契既明，則是非立決，夬之象也。

右第二章

是故易者，象也。

立象以盡義。

象也者，像也。

擬諸其形容。

彖者，材也。

各言其本質(zhì)。

爻也者，效天下之動者也。

舉措隨時。何謂材？材者，天賦之分也。何謂動？動者，感物之情也。

是故吉兇生而悔吝著也。

吉兇悔吝生乎動。

陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦耦。

陽卦奇一奇二耦凡五，隂卦耦一耦二奇凡四。

其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

陽一君而二民以寡御衆(zhòng)，隂二君而一民無常心。

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？

憧憧，心動貌，朋類也。夫得喪往來，物理之常也。茍能居正以待物，則往來不足為之累。儻以往來動其心，則夫物之感人無窮，將惟爾所思，各以其類而至，所謂物至而人化物也。天下何思何慮，皆正夫一

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。

皆因屈以致信。

精義入神，以致用也。

聖人虛一以靜，存誠素至，故能精義入神，以致其治世之用。

利用安身，以崇德也。

先治其本。

過此以往，未之或知也。

言此聖人之極致。

窮神知化，德之盛也。

知化，謂修己以安百姓。

右第三章

易曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？

困于石，不量力而犯強(qiáng)敵。據(jù)于蒺藜，不度德而居人上。入于其宮，已所有也。不見其妻，失其配輔。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎。此之謂也。

小人之情盡如是，小懲而大誡。懲其小惡，使人戒懼，不至于大。屨校滅趾，止之于下。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇。

積惡貫盈，不得不誅。或先告以禍敗，終不能聽，故曰滅耳兇。

子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

桑之為物，深根而難拔，叢生曰苞。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。

承輔非才，覆敗美實。其形沾漬，喪國亡家。

子曰：知幾，其神乎！

除惡于未萌，銷禍于未形，身安而後國治，百姓莫知其所以然。

君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！

諂上瀆下，亂之所由生也。

幾者，動之微，吉之先見者也。

吉下脫兇字。

君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

見幾而作，戒在不正，故曰正吉。萬夫之望，衆(zhòng)人望之以為表。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。

庶幾：庶幾近于道，無祇悔。韓曰：祇，大也。

天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

天地男女，皆一隂一陽相匹敵也。三人并進(jìn)，或哲或愚，莫知適從，無以致治，雖志在于益，而不免于損。故聖賢相遇，一人足矣。

子曰：君子安其身而後動。

衆(zhòng)附身安，乃能兼人。

易其心而後語。

彼不我疑，言則見信。

定其交而後求。

先施恩德，無求不獲。

君子修此三者，故全也。

無失。

危以動，則民不與也。

身不能自安，他人其誰附之？

懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。

審其所以適人，知人之所以求我交者，恩相往來之謂也已。無施于人，而欲望人之施，人誰與之哉？

莫之與，則傷之者至矣。

忿其貪妄，

易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

戒其立心，勿以貪得為常。

右第四章

子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

易之門，易由此出。乾坤合德而剛?cè)嵊畜w，交錯而成衆(zhòng)卦，然其剛?cè)岣髯詾轶w撰故也。乾，陽物；坤，隂物。凡萬物之陽者皆為乾，隂者皆為坤，乾坤相雜而成六子。六子者，非他也，乾坤之雜也。乾坤者，隂陽之祖也。隂陽之精騰為日月，散為水火，鼓為雷風(fēng)，流為山澤。乾，健也；坤，順也。動、險、止者，健之枝也；入、麗、說者，順之體也。夫乾不專于天也，坤不專于地也。凡事物之健者皆乾也，順者皆坤也，動者皆震也，入者皆巽也，陷者皆坎也，麗者皆離也，止者皆艮也，說者皆兌也。夫八卦者，事之津，物之衢也，所以貫三極而體萬物也。

其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意耶？

雜而不越，雜舉事物以名其卦，而皆有倫理，不相逾越。衰世之意，世衰則憂患多。

夫易彰往而察來，而微顯闡幽。

既兆為往，未至為來。顯者微之，幽者闡之。微顯闡幽者，微其顯，闡其幽也。

開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。

斷辭，謂彖也。開釋義類，當(dāng)其卦名，辨其爻物，正言其吉兇。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報。

肆謂不可為典要。

右第五章

易之興也，其于中古乎？

易更三聖，然後能極深。

作易者其有憂患乎？

有憂患則慮事深。

是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，德之基。履，禮也，進(jìn)德必由禮。謙，德之柄，執(zhí)而用之。復(fù)，德之本，反求諸身。損，德之修，克己。益，德之裕，日新。困，德之辨，韓曰：困而益明。井，德之地，韓曰：所處不移，象居得其所也。巽，德之制，發(fā)號施令，以為制度也。

履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

履和而至，禮之用，和為貴。至者，言事倫之極致。復(fù)小而辨于物，韓曰：微而辨之，不遠(yuǎn)復(fù)也。損先難而後易，韓曰：刻損以修身，故先難；無患，故後易。困窮而通，困而不失其所，亨。井居其所而遷，韓曰：井居不移，而能遷其施。

履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。

損以遠(yuǎn)害，損己則人莫之害。益以興利，興利以益人。困以寡怨，牛悔叔曰：困而不失其所，亨。寡怨者，不怨天，不尤人。井以辨義，識義所在，處之不移。

右第六章

易之為書也，不可遠(yuǎn)。

道不可須臾離。

為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁住?/span>

凡易之六位，剛?cè)岬樱芯嫌弥t德之象，五有臣子居盛位之象。五不必專于為君，故有箕子之明夷；二不必專于為臣，故有王用享于帝。

不可為典要，唯變所適。其出入以度外內(nèi)，使知懼。典常要約，自內(nèi)適外為出，自外適內(nèi)為入。易出入六爻，以為人內(nèi)外之法度。

又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。

故謂事之所以然，無有師保，自得楷法，如臨父母，言可嚴(yán)畏。

初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。

易以窮物之終始為本質(zhì)。

六爻相雜，惟其時物也。

時異事殊，吉兇不同。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

雜物撰德，錯綜時物，數(shù)其德行。中爻謂二至五。

噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，剛思過半矣。

彖統(tǒng)卦德。

右第七章

二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。

同功，韓曰：同隂功也。多懼，韓曰：逼近君，故多懼。

柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。

柔之為道，或以近而多懼，或以遠(yuǎn)而不利，其要在于隨時適宜，不犯于咎，以中為用而已。

三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

三才各有隂陽。

道有變動，故曰爻。

爻以效三才之變動。

爻有等，故曰物。

上下剛?cè)幔饔匈F賤，等級不同，以象萬物。

物相雜，故曰文。

剛?cè)嵯嚯s，然後成文。

文不當(dāng)，故吉兇生焉。

或承或乘，有愛有惡。

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也。

其辭危，惡直醜正，實繁有徒，易者使傾。韓曰：易，慢易也，其要無咎。福莫長于無禍。

右第八章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。

乾健坤順，各守一德，以生萬物，故曰易簡。然探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，萬物之情，偽不能逃，故知險阻也。

能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。

王輔嗣略例曰：能研諸慮，則侯之衍字也。人以易能言吉兇之所在，故悅之；知得失之有報，故審而行之。

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。

象事知器，以制器者尚其象；占事知來，以卜筮者尚其占。韓曰：夫變化云為者，行其吉事，則獲嘉祥之應(yīng)；觀其象事，則知制器之方；玩其占事，則覩方來之驗也。

天地設(shè)位，聖人成能。

天地能示人法象而不能教也，能生成萬物而不能治也。聖人教而治之，以成天地之能。

人謀鬼謀，百姓與能。

韓曰：鬼謀，寄卜筮以攷吉兇也。光謂聖人謀之於人，謀之于鬼，以攷失得，故舉無不當(dāng)。能如是者，則百姓與之。

八卦以象告。

示以吉兇之象。

爻彖以情言。

言其失得之情。

剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。

各居其所而不相交，則無吉兇。

變動以利言。

韓曰：變而通之以盡利。

吉兇以情遷。

恃吉而驕怠則兇，畏兇而戒慎則吉，故曰以情遷。

是故愛惡相攷而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。

攻，猶取也。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

辭慙者不能隱其實，辭枝者一左一右，辭寡者敏于行，辭多者急求人知，辭游者必茍巧飾，辭屈者內(nèi)無主。

右第九章