【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷一》

?【坤下坤上】

【原文】坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

坤之為道，妻道也，臣道也，賢人之分也。妻道不出於閫，臣道不出於位。賢人之分，亦有宮庭壇宇以守之，而不敢踰也。則坤之為義，蓋有方矣，異乎神之無(wú)方也。故乾不言所利，坤則利牝馬之貞。夫馬之為物，視龍為順，視牛為健，蓋其才健至順者也。臣之道不欲健勝順，故利在牝馬，健不勝其順者也。然而健不勝順，則患其柔從而無(wú)立志，是以有攸往，必君子而後可也。君子於仁也柔，於義也剛，而健順兩進(jìn)故也。乾為馬，而坤之貞亦為馬，其象上同於乾，故有先迷之理焉。然其馬牝馬也，故有後得主之道焉。乾言進(jìn)退存亡，而不言得喪，以聖人無(wú)得亦無(wú)喪故也。聖人有喪，故利西南得朋，東北喪朋矣。然以得朋為得，以喪朋為喪，則異乎衆(zhòng)人之得喪也。安貞，猶所謂安汝止也。地?zé)o以寧，將恐發(fā)，故欲安貞也。凡物雜乎芒芴之間，必變而有氣，氣變而有形，形變而有生。然則所以資始者，資之於氣變之先；所以資生者，資之於形變之後。此乾知大始，坤作成物之意也。乃順承天者，自生生而繼之之為順，自下而承之之為承。坤之為牛者，順也；其為輿者，承也。坤厚載物，德合無(wú)疆，言坤之德又足以合其無(wú)疆之行，猶所謂踐形者也。坤有無(wú)疆之形，又有無(wú)疆之德以合之，此所以能持載，亦所以能廣大也。含者，傳所謂地隱魄營(yíng)者是也。宏者，傳所謂地載神氣者是也。隱魄營(yíng)則萬(wàn)物之會(huì)歸，載神氣則萬(wàn)物之流形。自含而宏，則是納而後施，養(yǎng)而後動(dòng)也。此其業(yè)所以光大，故曰含宏光大。品物流形者，乾之亨是也。坤則亨，品物之情而已，故曰品物咸亨也。坤之利不在龍者，龍不足乎順，且非地利故也。又不在牛者，牛不足乎健，行地?zé)o疆故也。其順為地類，其健足以行地?zé)o疆者，非馬而何？故曰牝馬地類，行地?zé)o疆也。柔順其易入於邪，柔順而不入於邪者，君子之所行也，故曰柔順利貞，君子攸行也。以聖人而為君，則天可先也，亦可後也。以賢人而為臣，則君不可先也，可後而已。故曰先迷失道，後順得常者，則君在道，臣謹(jǐn)法故也。西南者，坤方也。坤之在西南，則得其類行也。馬與類行者，猶否之初六以其彚征吉，未必稱行其道也。傳曰定公然後能應(yīng)，故必安貞，然後應(yīng)地?zé)o疆焉。不能貞而為事，則不終朝而力屈矣，安能應(yīng)地?zé)o疆乎？傳曰其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)疆，與此同意。

【原文】《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

地盤而向乎上，勢(shì)至順也，故曰地勢(shì)坤。君子以厚德者，所謂人法地故也。水之積不厚，則不能負(fù)舟；風(fēng)之積不厚，則不能負(fù)天。君子所以負(fù)天下之至重而不輸載者，亦惟厚德而已。

【原文】初六：履霜，堅(jiān)冰至。

【原文】《象》曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

初六：隂始凝而為霜，霜?jiǎng)t甚微而易散；霜積久而為氷，氷則甚堅(jiān)而難泮。此戒夫隂長(zhǎng)也。夫霜之與氷與秋，冬又為序，理必至者也。小人之長(zhǎng)而不知懲其微，則勢(shì)必至，亦若此而已。夫乾為龍，而坤之極亦為龍；乾為氷，而坤之究亦為氷，由馴至其道耳。

【原文】六二：直方大，不習(xí)無(wú)不利。

【原文】《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。

柔。順則疑於不直，然而六二中也，中則不???，故能直。順則疑於不方，然六二正則不變，故能方。夫坤之於方也，物性長(zhǎng)非所斷，短非所續(xù)，甲者坼非固剖之，屈者伸非固揠之，是乃所以為直也。火可滅而不可使之間，氷可涸而不可使之炎，駢者齧之則泣，枝者齕之則啼，是乃所以為方也。直方故能大。若夫生萬(wàn)物而不以直，成萬(wàn)物而不以方，則拂性而迷理，焉能大哉？能生萬(wàn)物不私而知其直，成萬(wàn)物不易而知其方，則是方因動(dòng)而後見。故曰：六二之動(dòng)，直以方也。古者深衣則負(fù)直而抱方，則是君子動(dòng)容不離乎直方之間矣。習(xí)之後利，道之常也；不習(xí)無(wú)不利，地道之光也。未能則學(xué)，已能則習(xí)。先學(xué)而後習(xí)，故乾言學(xué)，坤言習(xí)。乾，聖人之分也，而曰學(xué)，以謂聖雖絶學(xué)，有中才焉，有與同也。坤，賢人之分也，而曰不習(xí)者，以謂賢雖務(wù)學(xué)，有良能焉，不必習(xí)也。

【原文】六三：含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

【原文】《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

芾之色，君則以朱，臣則以赤。君以含藏為道，臣以布散為道也。君以含藏為道，故姤之九五含章可貞則有隕，自天象也，中正也。臣以布散為道，故坤之六三則曰可貞而已，含章而不發(fā)，則臣之分為貞矣。然而正君之道為未貞也，欲其以時(shí)發(fā)也。或從王事者，無(wú)遂事之謂也。不敢執(zhí)一，而東西南北，惟命之從，是以稱也。人之有智，不必自照而後光大也。能為而能不為，乃所以為光大，故不敢遂事而為光大焉。無(wú)成有終，則以謂君造始，臣代終，君臣之大分故也。臣欲有成，則先迷失道矣。

【原文】六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

【原文】《象》曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。

坤之靜也翕，動(dòng)也闢，其翕闢惟時(shí)而已。六四當(dāng)天地之閉，是以體坤之翕而括囊焉。括囊則無(wú)咎，亦旡譽(yù)矣。若夫括不以時(shí)，則為素隱，雖足以避一時(shí)之患，未免乎君子之咎也；雖足以要一時(shí)之譽(yù)，未免乎君子之誚也，烏能無(wú)咎哉？

【原文】六五：黃裳，元吉。

【原文】《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

坤之色，以黑為正，以黃為美。服之制，上為衣，下為裳。色之見於外也為黃，非若括囊者也。位之正乎下也為裳，非若龍戰(zhàn)者也。是以元吉也。文在中者，即後之所謂美在中者也。人者，隂陽(yáng)之交，五行之秀氣，則文固在其中矣。加磨琢焉，使其成章，然後美在其中矣。所以先文而後言美也。美然後致用，六以大終，本諸此而已矣。

【原文】上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

【原文】《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

【原文】用六：利永貞。

【原文】《象》曰：用六永貞，以大終也。

隂與陽(yáng)同稱龍，陽(yáng)與隂同稱血，則以隂盛而敵，陽(yáng)微而傷，隂陽(yáng)皆窮矣，故曰其道窮也。用九者非至於亢而後用九，以謂用九則無(wú)是亢也。用六者非至於戰(zhàn)而後用六，以謂用六則旡是戰(zhàn)也。蓋六者隂之中數(shù)，用中而能永貞，則六五之元吉不難至矣。用中而不能期月守，則非所謂永貞也。上六之戰(zhàn)非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，故曰非永貞不可也。