【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【乾下巽上】

【原文】小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

【原文】彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

小畜，臣畜君也。臣之畜君，不得位則勢不得行，上下不應則衆莫能助。蓋位不在極而匡弼，不當諫而輒諫之，則為犯分，故不得位則不可畜也。一齊人教之，衆楚人咻之，則齊語不可得，故上下不應，不可畜也。柔得位而上下應之，為小畜者如此而已。柔者六四之材也，才雖柔而其動剛健，不剛健則脂韋從上而已，非所以為畜也。然健而不巽，剛而過中，則有犯上之事而志不行，志不行而不可謂亨也，故曰健而巽，剛中而志行，乃亨也。君辨言而善足也，非和也。獻可替否，其和也，故畜。若和為有雨之象，雨者隂陽和也，然猶密雲而不雨者，以六四隂雖盛多而交際未及中故也。自我西郊者，以六居而求離其所故也。

【原文】象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

以臣畜君，其勢為難，可以暴為之乎？巽為之畜矣。荀子曰：若養赤子，若養餒人。言不可以暴為也。故君子於小畜，懿文德而已。懿，言浸以光大，不為暴也。

【原文】初九：復自道，何其咎，吉。

【原文】象曰：復自道，其義吉也。

引其君當於道者，臣之職。然而彰其引之之跡，則有掠美之嫌，不如勿彰之為義也。今曰吉，引君之跡不彰故也。夫君唱而臣和，君行而臣隨，君臣之義也。今引其君使復，則君臣之義不為無傷。惟不見所以引之跡，是以於君臣之義旡傷而吉也。

【原文】九二：牽復，吉。

【原文】象曰：牽復在中，亦不自失也。

適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為他道。正他之間不知謹，則舍正而適他矣。乃挽而回之，不至乎遂往而反，此牽復之說也。然謂之牽，則既有牽之之跡矣。有牽之之跡，則於唱和隨行之義傷矣。第以牽而能復，又且在中，得不自失而已。荀況所謂以得君而復之道者也。

【原文】九三：輿說輻，夫妻反目。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

初九所畜者既柔，而其柔又正，且畜之於初焉，是以其義吉也。九二所畜者雖剛，而剛得中，且畜之于中焉，是以不自失也。九三所畜者剛過，畜之則上有所不受，而下之志不行矣，故有輿脫輻之象焉。輿，載上者也，以剛中則牽之於前亦可也，以剛過則載之于下猶不可也。畜矣，將以為和，故有夫婦之道；失其和，則有夫婦反目之象。稱妻者，言夫婦不順也，荀況所謂諫非而怒之者也。

【原文】六四：有孚，血去惕出，無咎。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

六四柔而能畜，以有為之助者也。莫或助之，而以柔當三陽之進，則無不傷矣，故稱血焉。惕出而與上合志，斯可以畜，故曰有孚惕出，上合志也。

【原文】九五：有孚攣如，富以其鄰。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨富也。

交如者，兩相交也。攣如則衆矣，故富以其鄰，鄰亦衆意也。蓋以臣畜君，非合衆力不能，故曰有孚攣如，不獨富也。富，臣得君也。澤加於民，而可大之業成焉，是所以富也。

【原文】上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

上九畜道成之時也，故言既處者，畜成而功已濟也。其功已濟，於是既處而復往，所載義也。如此則其載上非尚力者也，尚德載者也。雖尚德載，然謂之載，則乘者無為也，東西南北惟載者之從耳。婦道如是則厲矣，故曰婦貞厲。月幾望者，言隂盛也。君臣之分，君行先，臣從後。豐之初九所以雖旬無咎者，以在下而已。位極上九，以畜為事，則雖幾望猶不可，況旬乎？幾望而征，求其明亢而與旬焉，則終其魄而已。時乃天道，君子能違天乎？故曰君子征兇，有所疑也。