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[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）

【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

?【離下坤上】

【原文】明夷，利艱貞。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

明入地中，則明益虧而暗益進(jìn)，明夷之象也。君子消息盈虛，與時(shí)偕行，則其出地上，入地中，猶日而已矣，於是內(nèi)文明而外柔順。內(nèi)文明則與物無(wú)際矣，外柔順則與物無(wú)迕矣，若物奚為而見(jiàn)傷哉？然內(nèi)文明乃所以成大明，外柔順乃所以開(kāi)大武，故文王以之犯難，而不懼其卒顯于西土也。至箕子與暗同體，所謂內(nèi)難也，故當(dāng)晦其明而已，深自韜匿，使物不得而見(jiàn)也，箕子之狂是也。能晦其明，然後內(nèi)難而能正其志，不如是，不死則去，而箕子之志不得正矣。

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

君子蒞衆(zhòng)，用晦而明，非處明夷之勢(shì)則然也。君子視明夷之象，明入地中，而終將出于地上，是以用晦而明，以為蒞衆(zhòng)之道焉。大抵下之應(yīng)上，則貴有所輸誠(chéng)，不可以用晦，用晦則上何望焉，此君子所以自昭明德也。上之待下，貴有所資納，不可以用明，用明則人莫告矣，此蒞衆(zhòng)所以用晦而明也。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

未嘗灼而不敢握火者，見(jiàn)其有所煖也；未嘗傷而不敢握刃者，見(jiàn)其有所害也。明夷之主在上，初九去之遠(yuǎn)矣，而于飛垂其翼，于行三日不食，其避之如此之速者，亦懲其所謂害者也。既無(wú)文王蒙難之勢(shì)，又非箕子內(nèi)難之地，則可以去矣。既去則義宜速矣，然初九體炎上之性，則有攸往者也。有攸往則內(nèi)難，故主人宜見(jiàn)賓禮而且有言，況其他乎？

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

六二輔九三而行，則下體之輔也，有股之象焉。處明夷之世，則夷于左股者也。夫君子之見(jiàn)夷于世也，非其身之見(jiàn)殘也。君子有保身之智焉，其所謂傷者，其下道而已。茍得所輔，則道傷復(fù)全，而其壯莫可禦矣，故曰用拯馬壯，吉。九三蒙難而動(dòng)，未離乎地類，則馬之象也。六二輔之，則拯馬者也。六二之於九三，非其正應(yīng)，疑於不順而違則也。彼剛上柔下，中正以相與，則豈不順而違則哉？其事閎天、太顛之徒也。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

九三居下體之極，大有為，得明夷之魁也，故曰：明夷于南狩，得其大首。其事則文王之事也，所謂以蒙大難者也。夫文王小心順事者也，其曰南狩何也？大明之德自我而顯，大武之事自我而開(kāi)，謂之南狩，不亦宜乎？不可疾貞者，以明除暗，猶晝夜進(jìn)退其行也。若詩(shī)稱匪棘其欲，不可疾之謂也。

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

左腹虛而納物，九三之象也。六四于此焉，而入于左腹者也。夫六二為左股，於九三以其同體者也。六四于九三非同體，而稱左腹者，心德之同，雖疎而親，微子去商而歸周是也。然入左腹，明夷之心而已，非若箕子之能正其志也。蓋微子之去，豈其志哉？所以處心於明夷之世然耳。故象又曰獲心意也，言箕子隨所感觸而生也。出于門庭者，去之商室也。以商為室宇之託而稱門庭，以周為同體之親而稱左腹，則君子之仁可知也矣。

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

明夷六爻，以商周之際考之，初九之為太公、伯夷，明矣；六二之為閎天、太顛，明矣；九三之為文王，明矣；六四之為微子，獨(dú)六五稱箕子，何也？為南狩之事，與三協(xié)矣。而成南狩之功者，聖人之慙德也。視天下之難，不能拯濟(jì)，或垂其翼而避之，或出門庭而去之，亦非人臣之完節(jié)也。獨(dú)箕子既利且正，無(wú)慙德而有完節(jié)，以是為成夫聖人之志也，故特稱焉。上六不稱者，則亦惡未斥之耳。

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

不明晦，非用晦也。初登于天，後入于地，言崇高不可不保恃也。夫明足以保身者，且夷見(jiàn)傷焉，則天下之人愚不足以保身者，又可知矣。殘賊之加于天下如此，其不誅者鮮矣。