【周易上經】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

周易新講義卷二，宋耿南仲撰

?【震下坎上】

【原文】屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

【原文】《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

解之初六曰：剛柔之際，義無咎也。剛上而柔下，各正其分，以禮際之焉，故無咎也。屯之下體震，而震則柔上而剛下，既非感應以相與之道，又坎在始交而難生，是乃所以為屯也。然有必解之道，故序卦曰：屯者，物之始生也。物之始生，雖屯終，必條逹而極於高大，是以知屯有必解之道也。屯有必解之道，故聖人動乎險中而有為焉。聖人以拯患濟難之才，而乘必解之???，則天下之險迎刃而解矣，所以大亨貞也。雷雨之動滿盈，言所以勿用往之意也。以為雷雨之動既以滿盈，則將溢而動矣，勿用有攸往可也。蓋震為決躁之性，而在乎險中，則疑若犯險而有行，故有勿用往之戒焉。然勿用往，豈無為哉？造始而已。天之造始，草而未齊，昧而未明。若夫使萬事整治而不草，群情昭著而不昧，則宜建侯而不寧焉。建侯雖臣也，然其勞臣民有君道焉，則是有為而亦有所謂旡為也。雖有為而亦有所謂無為者，蓋屯之義，以天地則雷雨之動，以萬物則物之始生。雷雨自然之動，特可化之而已；萬物自然之生，特可輔之而已。不可一於有為，以拂乎自然之宜也。故雖有所建，而所建亦有無為之君道也。

【原文】《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

經綸者，蓋若治絲然，分而理之則治，繚而棼之則亂。君子之有為於此以成解也，豈有他哉？因其固然，技經肯綮之未嘗，而天下之難自劃然而已解矣。此經綸之意也。

【原文】初九：磐桓，利居貞，利建侯。

【原文】《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

以卦言之，則初九以震在下，故動而未進，有盤桓之象。以義言之，則聖人廹而後動，不得已而後起，故稱盤桓焉。天地之解萬物也以雷雨，雷雨之動，或退而驟，則不能終朝，而其科不盈。然則康屯之所主，以其動盤桓者，亦猶震動之隱，雨施之祁祁，上下旡常，則為有邪之嫌。今初九盤桓，則亦有蹢躅之嫌焉。其以剛動而志行正地者，非蹢躅之比也。民非后，罔克胥匡以生。方屯之時，上之分屯亂，而罔克胥匡以生，則人求主之時也。而初九能以貴下賤，則民之歸之，猶水就下，故曰以貴下賤，大得民也。

【原文】六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

【原文】《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

志在於應五者，乘馬而欲行，難在於廹也，故班如而有待。二欲應五，而初九為之偪，若為寇者也。而初九之情，求合而已，故曰匪寇?媾。夫?媾者，人之至情，初九以?媾求二而已。以女子柔弱之才，能不字者，凡以正故也。夫屯有必解之道，以靜正待之，十年斯反矣，故曰十年乃字，反常也。

【原文】六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

【原文】《象》曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

上六遠在一卦之外而不可即，猶野物之善走者也，故稱鹿焉。上體坎也，幽險也，故稱林焉。屯，難人求其主之時，然欲不度而即上六，是猶即鹿旡虞，惟入於幽險之中而已。若然，則屯雖求主之時，殆不如舍之愈也。其稱君子也，以謂體決躁之性，居動之極，此以六居三，非守常者，非君子不能舍也。不舍而往，則雖君子不能無吝窮。

【原文】六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。

【原文】《象》曰：求而往，明也。

臣之於君，聘而後往，往而相親，有?媾之道焉。六四雖體趨下之性，然柔而正也，故乘馬班如，待求而後往。求而後往，則去就之義明矣。蓋求而不往謂之固，不求而往謂之躁，非所謂明也。且求而不往，則利止於一身；不求而往，則兇害隨之。吉無不利，其可得乎？

【原文】九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

【原文】《象》曰：屯其膏，施未光也。

解之所以為解者，以雷雨溢而作也。雷雨博施，草木廣生。今屯其膏，則豈足以康屯？如而為解，出納之吝，謂之有司。故小者以為貞則吉，大若以為貞則兇。方屯之時，尤不可以屯其膏也，兇不亦宜乎？

【原文】上六：乘馬班如，泣血漣如。

【原文】《象》曰：泣血漣如，何可長也。

六二之乘馬班如，其勢不得不待也。六四之乘馬班如，於義不得不待也。上六可以出險矣，非其勢不得不待者也。九五非應，非於義不得不待者也。而猶乘馬班如，宜其憂傷而至於泣血也。