【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【乾下離上】

【原文】大有，元亨。

【原文】彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

天下，大器也，不可以小道治、小力持也。必有大人相與輔相之，然後能勿失也，故天下貴其有大焉。畜則宜以剛，有則宜以柔，得尊位大中而上下應(yīng)之，所以為大有。彼得尊位矣，而曰上下應(yīng)之者，謂其為賓師者也。其德剛健，則與執(zhí)我仇仇、亦不我力者異矣；其德文明，則與君臣上下、動(dòng)無禮文者異矣。聖人所以能有大，不過如是而已。謂之文明者，其文炳，則文之明者也；其文蔚，其文萃，則文之不明者也。然文至于成章，則旡不明矣。故章為文章之章，又為章明之章也。易之稱文明，可以類推矣。其德剛健而文明，固足以有大矣。有大而不能用元亨，亦不可得也。夫聖人所以有大，雖曰剛健而文明以致之，其實(shí)天以休命命之耳，夢(mèng)帝賚予良弼是也。應(yīng)天所以命之意而時(shí)行焉，則元亨矣。大畜所謂應(yīng)乎天，與此同意。

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，聖人高其目以視遠(yuǎn)之象。高其目以視遠(yuǎn)，則善惡見矣，其于遏惡揚(yáng)善也何有？遏惡揚(yáng)善，豈聖人作好惡于其間哉？順天休命而已。天之休命，遏惡而揚(yáng)善，人之大情；好善而惡惡，順乎天之休命，則順乎人之大情也。

【原文】初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

【原文】象曰：大有初九，無交害也。

內(nèi)有可交之德而無交焉，必外無可交之人也。外有可交之人而無交焉，必在已無可交之德也。大有尚賢之世，非天下無可交之人，於是時(shí)而獨(dú)無交焉，則於可交之德為有害矣。然而體乾之德而非有咎也，故匪咎者，疑乎有咎，猶疑為寇而稱匪寇也，知難則至無咎矣。

【原文】九二：大車以載，有攸往，無咎。

【原文】象曰：大車以載，積中不敗也。

車之為器，輪圓而輿方，轅縱而衡橫，備圓方縱橫之車而又大焉，則尤足以任重而致遠(yuǎn)者也。君子仁圓而義方，且有縱橫之才智，任重而不覆，致遠(yuǎn)而不敗，大車之象也。如是而上應(yīng)六五之君，則有攸往，又何咎哉？

【原文】九三：公用亨于天子，小人弗克。

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

聖人之用小人，則貫魚以宮人寵，不使之升降自如也。用君子，則使升降自如而不制焉，是之謂亨。若非處賓師之盛位，則無是也。公用亨于天子，亦以處盛位而已。乃若小人而使亨，則是遂其欲而無不為矣，故曰小人弗克也。

【原文】九四：匪其彭，無咎。

【原文】象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。

九四處盛位，則宜公而無私，故五等之爵，冣尊者稱公。荀子曰：不下比以閉上，不上同以疾下，可謂公矣。以不下比為公，則九四不比乎下，亨于天子之臣，得以處盛位之宜矣。非其明辨晳，不足以與此。

【原文】六五：厥孚交如，威如，吉。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也；威如之吉，易而無備也。

誠者，合內(nèi)外之道也，故曰厥孚交如。交如者，合內(nèi)外之道也。誠信生神，神則不怒而威，故厥孚交如，則威如隨之也。象言信以發(fā)志者，志之所潛深矣。明信以發(fā)志，則能以赤心置人腹中，是乃所以交如也。易而無備者，以謂道德之威既暢于天下，則阻法度以為威，無所事也。

【原文】上九：自天祐之，吉，無不利。

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

• 信務(wù)以復(fù)其言，思順務(wù)以和其行，此則獨(dú)善其身，未足以致天祐也。履信而于任賢不貮，思順而于從善如流，施信順于尚賢如是，則于天之休命不逆，是以自天祐之。夫聖人尚賢者，以道之所在，故上之非將以邀福于天也，自天祐之耳。