【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

?【坤下離上】

【原文】晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

【原文】彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

君與臣同德者也，其所異者分位耳。故日者君之象，臣亦為日，惟中天則為君，出地上則為臣焉。明出地上，則溫厚之氣，臨照之光，不足以徧天下，是其所以為臣之象也。荀子曰：事聖君，有聽從，無諫爭。然則麗乎大明，宜以順為道也。孟子曰：其進鋭者其退速。然則進而上行，以柔為道也。麗乎大明，以順為道，則媚于天子，而所錫之禮蕃矣。進而上行，以柔為進，近天子之光，而所接之時數矣。故曰康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。康侯反不寧，侯以順麗，有康侯之象焉。晝日不亢乎中也，以柔進而有晝日之象焉。且夫日之行也微矣，且不亢乎中，則是柔進而上行者也。

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

自昭者，不待上之明揚而自顯其德也。蓋闇闇在上，雖明揚而君子亦自晦焉，所以遠害也。明明在上，雖明揚不加，而君子亦自昭焉，將以行其道也。晉之所麗者大明之君，是以不待上之明揚而自昭也。如文王有明德，而二老相率而歸，何待幣聘之至其所哉？

【原文】初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。

晉如，進也，以有應也。摧如，退也，以柔在下也。晉如，日之進緩也。摧如，物之摧其退速也。蓋初六未得位也，故可行則行，可止則止，惟義所在，是以貞吉也。罔孚者，莫或信之也。孟子之進，有疑其干澤者。孔子之退，有疑其為肉者。君子之所為，衆人固不識也，宜其罔孚也。裕無咎者，言其無官守，無言責，進退綽綽然有餘裕也。獨行正者，志不在乎正人也。志在正人，則有進而已。伊尹之治亦進，亂亦進是也。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

初六未得位，故進退裕如。若六二，則得位也。得位而無應，則志不上行，未可以正君；未可以正君，則澤不下流，未可以濟民。夫立乎人之本朝，而道不行若此，則君子所以愁如也。所以正者，愁不在已，而在君與民也。不期乎上應，不求乎衆允，惟中正是守而已。為是，故神明斯福之矣。故受茲介福于其王母。王母，幽而尊者也，六五之象也。

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

晉之六三，則君子之道既已積于中而暢乎外矣，誠信達乎上心，功業著于民望，是以衆允之，而與初六之罔孚者異矣。初六則在人者不能無疑，六二則在我者不能無憂，六三無疑與憂也，有上行而已，故曰衆允之志尚行也。

【原文】九四：晉如鼫鼠，貞厲。

【原文】象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

進之為道，順麗以柔進，故無貪位慕祿之失。今四剛動而炎上，則順麗柔進之道亡矣。故貪而畏人，碩鼠然也。君子之心，有如六二之憂民而已，不如九四之畏人也。

【原文】六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

君子之在下，進退無常，惟義所在而已，初六是也。君子之在上，失得勿恤，惟命是聽而已，六五是也。夫進而至於六五，則志行矣，業既成矣，則當此之時，使失位而去，則亦可以奉身而退之時也；使得位而處，則天下之幸也。然則失得之間，為天下重輕，而重輕不在乎我，其在我者，又失得之間，進退兩安，于義何恤之有哉？道之未行，則如六二之愁如可也；道之既行，則失位得位宜勿恤矣。失得勿恤，則直道而行，不為自安之計，是以吉無不利也。

【原文】上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

角者，剛而可以勝物者也。有可以勝物之剛，下有不應之罪可伐，又其所伐惟邑而已，至小以弱也。宜其伐之雖厲，而吉且無咎也。然晉以柔進為善，今以窮之剛黷於用武，而所伐至小以弱，於是為未光，是以貞吝也。