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[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）

【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷四》

?【巽下兌上】

【原文】大過(guò)，棟橈。利有攸往，亨。

【原文】彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨，大過(guò)之時(shí)大矣哉。

衆(zhòng)足以過(guò)寡，得位足以勝失位，得道足以勝失道。四陽(yáng)衆(zhòng)矣，又得位中，則大者過(guò)矣，故為大過(guò)。雖然，大者過(guò)，則必有為非常之事，以立非常之功，豈聖人之心也哉？特以棟橈而已。且負(fù)衆(zhòng)榱以庇下者，棟也。今本末皆弱，其為棟也橈，則所以庇者將傾，大者安得不過(guò)哉？然過(guò)而不剛，則無(wú)獨(dú)立不懼之勇；過(guò)而不中，則有過(guò)涉滅頂之害。故曰：剛過(guò)而中。而又內(nèi)伏行以巽而藏用，外見以說(shuō)而顯諸仁，如此則利有攸往。利有攸往，則藏弱者扶，衰者拯，而棟復(fù)隆矣，是以亨也。大過(guò)之時(shí)，非大者不足以有為也。故曰：大過(guò)之時(shí)大矣哉！

【原文】象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶，二者皆君子之所以大過(guò)人者也。夫上有棟橈之勢(shì)，未易救也；前有滅頂之害，未易往也。君子乃獨(dú)立不懼，所以大過(guò)人者也。棟之橈也，民將失其庇焉，棟可隆也。君子不得有為于遯世焉，是則可悶也。乃謷然而不悶，是亦所以大過(guò)人者也。

【原文】初六：藉用白茅，無(wú)咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

天下之勢(shì)，有可以為，有不可以為者，君子亦末如之何矣。所謂木顛於一繩，所維是也。其可以為者，又須所處之地，所資之才，兼得而後可。上六之才不足者也，初六則位不足也。君子進(jìn)而有為，則可使棟橈成強(qiáng)直之勢(shì)；退而無(wú)為，則若白茅之無(wú)咎。當(dāng)澤滅木之世，得平地以自措，則斯安矣。又藉之以柔，何咎之有？

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

大過(guò)之象，或?yàn)榭輻睿驗(yàn)闂潣铩飫t易拯，枯楊則難生。易棟橈而成棟隆者，人事也。枯楊之生稊，天理也。才有餘，則雖天理之難致者，可以為其才；否則，雖人事之易拯者，猶無(wú)補(bǔ)也。是以其象不同也。稊者，楊秀者也。弱不能遽強(qiáng)，蓋有漸焉，故有生稊之象。其所以生稊，以九二剛過(guò)而中故也。故九二之遇初六，老夫女妻之象也。過(guò)以相與而不相陵，是以無(wú)不利。如女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，若是則無(wú)攸利矣。

【原文】九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

大過(guò)之世，剛過(guò)而中，然後足以輔世，而成棟橈之功。九三不能過(guò)小者，而又不中，則不足以輔世，故棟橈兇則傾矣。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

大過(guò)之所以亨，以剛過(guò)而中也。然與其不過(guò)，寜若不中。九三、九四，皆不中者也。九三不過(guò)，故棟橈；九四剛過(guò)，故棟隆。九四雖不足以為亨而有吝，然與九三異矣。四猶應(yīng)初，疑於有它，志在大過(guò)，不牽于小者，則不橈乎下矣。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

生稊則長(zhǎng)為條肄，而終成壯實(shí)之才矣。生華則為一時(shí)之觀美，而不可以久者也。九五剛中，故于衰弱之世能有所生，然而不過(guò)則所生者華而已矣。上六之視九五，老婦士夫之象也。夫士夫之醜，則中制也。老夫女妻，於制為反矣，是則可醜也。剛中有可制之資，是以無(wú)咎。然所生不可不久也，而其配亦可醜也，則亦安能有譽(yù)哉？

【原文】上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

【原文】象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

滅木之澤，瀰漫甚矣，而過(guò)涉焉，至于滅頂，則又可知矣。夫不剛則無(wú)可涉之才，不中則無(wú)知節(jié)之德，徒任智而往，不量其力，又奚可哉！然雖志在濟(jì)時(shí)，非喜功也，殺身成仁，何可咎也！