“易”即“改變”，只要宇宙中的能量不斷變化，事物之改變即永不停止。古人長(zhǎng)時(shí)期的居住於黃土高原上，以農(nóng)維生，生活安定。因此得有餘閒，觀天察地，發(fā)現(xiàn)天時(shí)信而不爽，事物有因有果。先民怵於生存環(huán)境之規(guī)律，為求生活的福祉，窮究人生之至理，而得到了一些認(rèn)知，是為事物變易之道，後發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)，即為“易”。

古人的認(rèn)知之一，即宇宙中時(shí)空恒定，並稱(chēng)之為命。有一數(shù)循環(huán)運(yùn)行其中，此數(shù)可謂為時(shí)間流程，人乃應(yīng)此運(yùn)數(shù)而生。故而在人的生命過(guò)程中，「命」中有註定之得失，「運(yùn)」則決定得失之機(jī)緣。以天文而言，地球繞日運(yùn)行，是為命定，而何時(shí)行經(jīng)黃道之何處，則歸之於運(yùn)。當(dāng)人察知地球繞日之規(guī)律後，即能預(yù)知天象於未然。

認(rèn)知之二，人生存在二元世界中，諸如主觀－－客觀，物質(zhì)－－精神，有－－無(wú)，陽(yáng)－－陰等等，皆屬於相對(duì)的觀念。此外，人所面對(duì)的客觀實(shí)體，即為天與地，因此產(chǎn)生了天上、地下，而人在其中的三才結(jié)構(gòu)。再將此三才結(jié)構(gòu)，各以陰、陽(yáng)為爻，組合成卦，其排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象徵某些資訊，則可於卦爻之排列組合中，觀察出一些複雜的象徵資訊。

設(shè)若宇宙事物之變化毫無(wú)規(guī)律可言，則一切皆是不可知、不可測(cè)，世界混沌一片。但若宇宙事物變化有必然之規(guī)律，人即可經(jīng)由規(guī)律本身之必然性，觀察認(rèn)知宇宙。假設(shè)前述之卦符合自然規(guī)律，則其象徵之事物，必然也符合此規(guī)律。

認(rèn)知之三，是在經(jīng)過(guò)大量的觀察、應(yīng)用、印証後，人們可以歸納出自然事物中最基本的一些現(xiàn)象及屬性。由此一層一層的發(fā)展下去，便衍成象徵思維。並得以由簡(jiǎn)單的表像，推斷出更為複雜的情況。

下表所列是卦、爻、位的基本象徵，根據(jù)三才結(jié)構(gòu)，初爻為地，在最下，其上為人爻，最上為天爻。各爻之陽(yáng)陰分別象徵相關(guān)之屬性，如陽(yáng)為健、動(dòng)、剛、強(qiáng)、變化等，陰為靜、順、柔、弱、穩(wěn)定等。其排列組合與經(jīng)驗(yàn)推論，則設(shè)定為各卦之卦名，並依其性質(zhì)假定為所象徵的自然現(xiàn)象，如：

這八種象徵性的自然現(xiàn)象，表面看來(lái)平平無(wú)奇，但若以抽象分類(lèi)的立場(chǎng)來(lái)看，其意義甚為重大。以初民的客觀條件，能有此成就，實(shí)在令人匪夷所思。

從水準(zhǔn)思維來(lái)分析，在相對(duì)的角度上，天地、風(fēng)雷、山澤、水火等恰好成四對(duì)。其中天地風(fēng)雷為抽象，山澤水火則為具象，天地山澤是靜止的，風(fēng)雷水火則是動(dòng)態(tài)的。再加上北半球的地緣因素，八卦可配以四方、四維。在時(shí)間上，卦序又可以代表時(shí)序。

再?gòu)拇怪彼季S來(lái)看，每一個(gè)水準(zhǔn)層面，若根據(jù)八卦之性質(zhì)屬性推衍，可以垂直發(fā)展成為無(wú)數(shù)層次。譬如說(shuō)，在家庭層面，除乾父坤母之外，其餘為震＝長(zhǎng)男，坎＝中男，艮＝少男；巽＝長(zhǎng)女，離＝中女，兌＝少女。

似此，各種組合都可象徵某一現(xiàn)象，一層一層地發(fā)展下去，宇宙中無(wú)事無(wú)物不可用卦象來(lái)代表。只是在這樣龐大的體系下，如何設(shè)定其象徵的規(guī)律以及各種形象的分類(lèi)，則非任何個(gè)人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出，但卻難有一致的看法，更遑論溝通辨正，只得任其自然發(fā)展了。

認(rèn)知之四，是定數(shù)與時(shí)間之變量有關(guān)，先民在生活經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)天時(shí)變化的規(guī)律性，因而相信人生亦有其一定的法則。進(jìn)一步又發(fā)現(xiàn)在天候的變化下，物性也有相應(yīng)的跡象，因而有了觀察實(shí)物，以推測(cè)未知狀況的行為。我認(rèn)為這就占卜行為的原始動(dòng)機(jī)，後來(lái)逐漸發(fā)展成為有系統(tǒng)的龜蔔儀式。

初民生活於神權(quán)時(shí)期，在占卜之始，自必以印証為手段。然而若占卜一無(wú)是處，初民亦無(wú)任何理由堅(jiān)持於既不實(shí)用、亦且無(wú)利可圖的行為。在人類(lèi)社會(huì)中，任何一種信念，若無(wú)獲利實(shí)體的不斷加以維護(hù)，均難以持久。占卜流傳於中國(guó)達(dá)數(shù)千年，若謂只能提供一種心理安慰，則未免過(guò)於主觀，且太輕視人民的智慧了。

最初，占卜的正確比例不可能很高，但是只要宇宙中有不變的規(guī)律，而且人們能投入大量的心血，總會(huì)找到一些蛛絲馬跡的。比如說(shuō)，獸骨的結(jié)構(gòu)狀況，與天候有著相當(dāng)密切的關(guān)係，經(jīng)過(guò)處理後，能蔔出一些徵兆，也就不足為奇了。

有了驗(yàn)証，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要記錄成為資料。關(guān)於這點(diǎn)，可以大量出土的甲骨文為証。人的思維不斷地累進(jìn)，在最簡(jiǎn)單有效的推理下，“天”的能量最大，最容易觀察。如果能測(cè)知天理，當(dāng)然可知人間事務(wù)。

自然界中人所能察知者，概屬相對(duì)性的事物及觀念，如同冷與熱、亮與暗、日與夜、天與地等等。再看人間事務(wù)，諸如愛(ài)與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有一種共通性，就是相對(duì)的對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。原因很簡(jiǎn)單，人的感官在接收刺激訊號(hào)後，由中樞神經(jīng)加以判斷，而所謂判斷，正是相對(duì)值的比較。各種現(xiàn)象在經(jīng)過(guò)比較之後，人類(lèi)貯存在大腦中的，只有其經(jīng)驗(yàn)的上下極限，與此現(xiàn)象的比較關(guān)係而已。

說(shuō)穿了，這就是二進(jìn)位的特性，也可以說(shuō)是人類(lèi)感官與外界溝通的唯一真實(shí)。所以八卦的基礎(chǔ)理論，在資訊論的立場(chǎng)，絕對(duì)是不變的真理。

在占卜有了某種程度的價(jià)值後，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形式，根據(jù)建立在占卜上的經(jīng)驗(yàn)，從相對(duì)性陰陽(yáng)消長(zhǎng)的角度上，將符合某實(shí)例以及推理的辭句，視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關(guān)鍵，是事物的“表像”以及事物的“成因”之別，表像無(wú)窮無(wú)盡，卻都可由成因排列組合而得。“易”既然強(qiáng)調(diào)變化，各爻又是產(chǎn)生變化的因數(shù)。所以，據(jù)以判斷的爻辭，亦必以“成因”表達(dá)為宜。

這種“成因”必須有代表性，為生活中之實(shí)例，且要經(jīng)過(guò)占卜印証。在《易經(jīng)》中，這種成因，即稱(chēng)為“象”。由於象的強(qiáng)烈象徵值，賦與了《易經(jīng)》新的生命，同時(shí)也造成其理解困難，塑造出神秘的色彩。

占卜的認(rèn)知理念，與人對(duì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的認(rèn)知息息相關(guān)，由於其間涉及許多理論，有興趣者請(qǐng)參閱《易理探微》一書(shū)。《易經(jīng)》只是一些已經(jīng)印証的事實(shí)真相統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，任何能認(rèn)知時(shí)間變量剖面以及宇宙結(jié)構(gòu)的先天流程者，其能力即可謂「超凡入聖」，絕非常人所能望其項(xiàng)背。