革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說(shuō)大亨以正革而當(dāng)其悔乃亡天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人革之時(shí)大矣哉

　　火克金離克兌兌又為澤以水克火革朝必從所勝如秦用金勝木漢用火勝金之類鄭康成曰水火相息而更用事猶王者受命改正朔易服色故謂之革已日如甲日庚日之例自甲至戊生數(shù)自已至癸成數(shù)許慎云已言萬(wàn)物各成其性劉熙云已紀(jì)也萬(wàn)物有定形可紀(jì)識(shí)也於五行屬土火克金金以火克而始成器故夏秋之交得土而續(xù)相革之中有相禪之義土於五德為信王者革命所以弔民以弔民之心信於天下故有筐篚壺漿之迎

　　革必有悔惟孚乃亡如國(guó)僑之禇衣孔子之投麑終信於後不孚則熙寧之青苗諸法是已

　　水火既濟(jì)澤火何以曰革澤停瀦之水不能流行非火勝水即水勝火故曰相息同居而志不相得只為長(zhǎng)幼之序不明志懷不平故有相殘之勢(shì)門庭之釁起於毫末之嫌而女德為甚處之各得其位即是正家之道

　　革而有悔祗為法不可通行而失其正若於事幾微眇利害興廢之關(guān)見(jiàn)得透徹必酌之民情而後動(dòng)寧有不當(dāng)商君徙木介甫自任只為見(jiàn)不明耳

　　象曰澤中有火革君子以治歷明時(shí)

　　澤下注則火滅火上熾則澤枯革之大勢(shì)固然然澤中有火如江湖之間有陽(yáng)燄尾閭之下有沃焦皆是氣機(jī)自然消息此滅彼生不容斷絶故水積則光騰氣烝則雨下未有不相代而來(lái)者革者相代之名也相代莫如四時(shí)治歷所以明之

　　火附物而後傳火傳而所附之物亦盡故火之用寄於物澤亦火所寄也若澤中無(wú)火何以育蟲(chóng)魚(yú)而長(zhǎng)草木

　　歷歷也日月所歷?度時(shí)者歲所定春夏秋冬之四序也日月?度不合則弦望晦朔之時(shí)刻必差蓋日月隨天以轉(zhuǎn)天體密移成法拘之不得須要隨時(shí)測(cè)驗(yàn)增減如堯時(shí)冬至日在子之虛度今日在寅之箕度未四千年而退五十餘度故數(shù)十年常經(jīng)一次改定改定即所以治之也古歷疎今歷密如日行遲疾日之入氣差與發(fā)歛法皆得之季代之後春秋以前無(wú)之今仍元人授時(shí)之舊精密為諸家最行之獨(dú)久近亦漸有分秒之差每於日月交蝕見(jiàn)之兼之疇人失職無(wú)有能明其說(shuō)者則所謂差分之積百年消長(zhǎng)各一者又當(dāng)變而求之矣說(shuō)者謂春秋所書(shū)日食間有不合則聖人謂之治歷亦有感於歷術(shù)之難必有紛紛如後代者矣

　　按曾子問(wèn)旅見(jiàn)天子入門不得終禮者四日食居其一又當(dāng)祭而日食則接祭牲至未殺則廢此見(jiàn)古歷之疎若後代之當(dāng)食不食與食之於晦日非立法之差則下算子誤爾驗(yàn)歷之疎密只在日食此處差則全歷俱差

　　初九鞏用黃牛之革象曰鞏用黃牛不可以有為也初離體離為牝牛又為黃離有黃牛象離主二外二陽(yáng)為革又象黃牛之革

　　說(shuō)文訓(xùn)革義云獸皮治去其毛革更之因取為變革之義居離體夏月鳥(niǎo)獸希革如皮之僅有其質(zhì)止可以束物固守其舊而無(wú)文采之觀聲明文物不足以煥天下之耳目故曰黃牛之革與虎豹之文異矣為非變更之時(shí)守成為是初剛能固故能順之而不為

　　六二己日乃革之征吉無(wú)咎象曰己日革之行有嘉也二得坤中爻火得土而潤(rùn)離兌之交致役乎坤故即言己日卦概言以己日為孚二正當(dāng)己日故曰乃革之

　　離革兌二為之主主革者也又能革而受革之柄自信人信可以革矣己日乃革之其辭甚決不必躊躇卻顧而徑往以革行必有嘉

　　九三征兇貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

　　三重剛居離極性飛揚(yáng)而不守聰明自用非文明以說(shuō)者也革必過(guò)當(dāng)以征則兇雖貞亦厲戒之深也但上下之際改革之時(shí)非必以不革為是惟革言三就而得有孚斯可革矣初鞏革二己日至於三已經(jīng)三番籌畫(huà)遂成就一段變革道理

　　三之失在一征字二是當(dāng)而後征三是未當(dāng)而征志必於革曾無(wú)遲回顧慮之意知往而不知來(lái)者也革言至於三就則躁動(dòng)之情已改所革必非任其情之所之矣

　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

　　四是下體已終變離而兌乾四云乾道乃革亦以其離下而上也故直曰改命悔亡與卦辭同總見(jiàn)改命之難

　　卦與四五之孚皆是孚在革前惟三之孚在臨革而始審度故有孚在三就之後

　　天奪逆與順改命順乎天矣民戴撫仇虐信志應(yīng)乎人矣改命由於信志天命人心有一無(wú)二

　　九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也五居兌金之中西方虎象肅殺之令仲秋鳥(niǎo)獸毛毨故虎豹皆言其變而稱其文

　　亂極欲變之時(shí)舉世化為妖狐怪孽非虎豹之威何能一番大震動(dòng)而使之丕變惟命世神武之大人君子當(dāng)之

　　古者有所變革必占蓍龜從違而後舉事未占信在革先孚非為革而孚也蘇傳曰非大人而革者皆毀人以自成廢人以自興故人之從之也難若大人之革則在我而已炳然日新天下之所謂文者盡廢矣豈待占而後信

　　來(lái)氏曰乾稱龍揖遜者見(jiàn)其德革稱虎誅伐者表其威

　　上六君子豹變小人革面征兇居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

　　豹虎之屬蔚炳之次也揚(yáng)子雲(yún)曰貍變則豹豹變則虎

　　豹伏南山養(yǎng)成文澤此豹變?nèi)巛芬爸d磻溪之出佐真主而興王業(yè)者一云九五真主崛興革命創(chuàng)制如虎文之彪炳上六名世佐命潤(rùn)色鴻業(yè)如豹文之潤(rùn)蔚

　　革面者離心已久敢怒不敢言至此倒戈以從併其面而革矣曰順以從君則前此之面與心違可知天下歸心革道成矣王輔嗣曰功成則事?lián)p事?lián)p則無(wú)為故居則得正而吉征則躁擾而兇三之征兇征於未信之先上之征兇征於事定之後皆有兇道干寶曰天下既定必倒載干戈包之以虎皮將卒之士使為諸侯示不復(fù)用也故曰征兇居貞吉