易經字義－象

卦中立象，有不拘《說卦》乾馬坤牛，乾首坤腹之類者，有自卦情而立象者，如乾卦本馬而言龍，以乾道變化，龍乃變化之物，故以龍言之。《朱子語錄》：?或問卦之象。朱子曰：便是理會不得，如乾為馬而說龍，如此之類，皆不通。?殊不知以卦情立象也，且荀九家，亦有乾為龍。

又如咸卦，艮為少男，兌為少女，男女相感之情，莫如年之少者，故周公立爻象，曰拇、曰腓、曰股、曰憧憧、曰脢、曰輔頰舌，一身皆感焉，蓋艮止則感之專，兌悅則應之至，是以四體百骸，從拇而上，自舌而下，無往而非感矣，此則以男女相感之至情而立象也。

又如豚魚知風，鶴知秋，雞知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。又如漸取鴻者，以鴻至有時，而群有序，不失其時，不失其序，于漸之義為切，且鴻又不再偶，于文王卦辭女歸之義為切，此亦以卦情立象也。

有以卦畫之形取象者，如剝言宅、言牀、言廬者，因五陰在下，列于兩旁，一陽覆于其上，如宅、如牀、如廬，此以畫之形立象也。鼎與小過亦然。

又有卦體大象之象，凡陽在上者皆象艮巽，陽在下者皆象震兌，陽在上下者皆象離，陰在上下者皆象坎。如益象離，故言龜；大過象坎，故言棟；頤亦象離，故亦言龜也。又如中孚，君子以議獄緩死，亦取噬嗑火雷之意，以中孚大象離，而中爻則雷也。故凡陽在下者動之象，在中者陷之象，在上者止之象。凡陰在下者入之象，在中者麗之象，在上者說之象。

又有以中爻取象者，如漸卦九三，婦孕不育，以中爻二四合坎中滿也。九五，三歲不孕，以中爻三五合離中虛也。

有將錯卦立象者，如履卦言虎，以下卦兌錯艮也。

有因綜卦立象者，如井與困相綜，巽為市邑，在困為兌，在井為巽，則改為邑矣。

有即陰陽而取象者，如乾為馬，本象也，坎與震皆得乾之一畫，亦言馬。坤為牛，本象也，離得坤之一畫，亦言牛，皆其類也。

有相因而取象者，如革卦九五言虎者，以兌錯艮，艮為虎也，上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。

故其象多是無此事此理，而止立其象，如金車玉鉉之類，金豈可為車，玉豈可為鉉，蓋雖無此事此理，而爻內有此象也。

《朱子語錄》云：?卦要看得親切，須是兼象看，但象失其傳了。?殊不知聖人立象，有卦情之象，有卦畫之象，有大象之象，有中爻之象，有錯卦之象，有綜卦之象，有爻變之象，有占中之象。正如釋卦名義，有以卦德釋者，有以卦體釋者，有以卦綜釋者，即此意也。

所以說，擬諸其形容，象其物宜。但形容物宜可擬可象，即是象矣。自王弼不知文王序卦之妙，掃除其象，後儒泥滯說卦，所以說象失其傳，而不知未失其傳也。善乎，蔡氏曰：聖人擬諸其形容而立象，至織至悉，無所不有，所謂其道甚大，百物不廢者，此也。

其在上古，尚此以制器。其在中古，觀此以繫辭。而後世之言易者，乃曰：得意在忘象，得象在忘言，一切指為魚兔筌蹄，殆非聖人作易，前民用以教天下之意矣。此言蓋有所指而發也。

易經字義－錯

錯者，陰與陽相對也。

父與母錯，長男與長女錯，中男與中女錯，少男與少女錯。八卦相錯，六十四卦皆不外此錯也。

天地造化之理，獨陰陽不能生成，故有剛必有柔，有男必有女，所以八卦相錯。八卦既相錯，所以象即寓于錯之中。

如乾錯坤，乾為馬，坤即利牝馬之貞。履卦，兌錯艮，艮為虎，文王即以虎言之。革卦，上體乃兌，周公九五爻，亦以虎言之。又睽卦，上九純用錯卦。師卦，王三錫命，純用天火同人之錯。皆其證也。

又有以中爻之錯言者。如小畜言雲，因中爻離錯坎故也。六四言血者，坎為血也。言惕者，坎為加憂也。又如艮卦，九三中爻坎，爻辭曰?薰心?，坎水安得薰心，以錯離有火煙也。

易經字義－綜

子宋切

綜字之義，即織布帛之綜，或上或下，顛之倒之者也。

如乾坤坎離四正之卦，則或上或下。巽兌艮震四隅之卦，則巽即為兌，艮即為震，其卦名則不同。如屯蒙相綜，在屯則為雷，在蒙則為山是也。如履小畜相綜，在履則為澤，在小畜則為風是也。如損益相綜，損之六五，即益之六二，特倒轉耳，故其象皆十朋之龜。夬姤相綜，夬之九四，即姤之九三，故其象皆臀無膚。

綜卦之妙如此，非山中研窮三十年，安能知之，宜乎諸儒以象失其傳也。

然文王序卦有正綜，有雜綜。如乾初爻變姤，坤逆行，五爻變夬，與姤相綜，所以姤綜夬，遯綜大壯，否綜泰，觀綜臨，剝綜復，所謂乾坤之正綜也，八卦通是。

初與五綜，二與四綜，三與上綜，雖一定之數，不容安排，然陽順行而陰逆行，與之相綜，造化之玄妙可見矣。文王之序卦，不其神哉。即陽木順行，生亥死午；陰木逆行，生午死亥之意。若乾坤所屬尾二卦，晉大有需比之類，乃術家所謂遊魂歸魂，出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。

然乾坤水火四正之卦，四正與四正相綜，艮巽震兌四隅之卦，四隅與四隅相綜，雖雜亦不雜也。八卦既相綜，所以象即寓于綜之中。如噬嗑，利用獄，賁乃相綜之卦，亦以獄言之。旅豐二卦，亦以獄言者，皆以其相綜也。有以上六下初而綜者，則自外來而為主于內是也。有以二五而綜者，柔得中而上行是也。

蓋易以道陰陽，陰陽之理流行不常，原非死物膠固一定者，故顛之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故讀易者不能悟文王序卦之妙，則易不得其門而入。既不入門，而宮墻外望，則改邑不改井之玄辭，其人天且劓之險語，不知何自而來也。噫，文王不其繼伏羲而神哉。

易經字義－變

變者，陽變陰，陰變陽也。

如乾卦初變即為姤，是就于本卦變之。宋儒不知文王序卦：如屯蒙相綜之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，詳見前伏羲文王錯綜圖。

如訟之剛來而得中，乃卦綜也，非卦變也，以為自遯卦變來，非矣。如姤方是變卦。

變，玄之又玄，妙之又妙，蓋爻一動即變。如漸卦，九三以三為夫，以坎中滿為婦孕，及三爻一變，則陽死成坤，離絕夫位，故有夫征不復之象。既成坤，則並坎中滿，通不見矣，故有婦孕不育之象。又如歸妹，九四中爻，坎月離日，期之象也，四一變則純坤，而日月不見矣，故愆期，豈不玄妙。

易經字義－中爻

中爻者，二三四五所合之卦也。

《繫辭》第九章，孔子言甚詳矣，大抵錯者陰陽橫相對也，綜者陰陽上下相顛倒也，變者陽變陰、陰變陽也，中爻者陰陽內外相連屬也。周公作爻辭，不過此錯、綜、變、中爻，四者而已。

如離卦居三，同人曰三歲，未濟曰三年，既濟曰三年，明夷曰三日，皆以本卦三言也，若坎之三歲，困之三歲，解之三品，皆離之錯也。漸之三歲，巽之三品，皆以中爻合離也。豐之三歲，以上六變而為離也。即離而諸爻用四者可知矣。

孔子韋編三絕，于陰陽之理，悅心研慮已久，故于圓圖看出錯字，于序卦看出綜字，所以說錯綜其數，又恐後人將序卦一連，不知有錯綜二體，故雜亂其卦，惟令二體之卦相連，如乾剛坤柔，比樂師憂是也。又說出中爻。宋儒不知乎此，將孔子《繫辭》所居而安者，文王之《序卦》所樂而玩者，周公之爻辭，認序字為卦爻所著事理當然之次第。故自孔子沒，而易已亡至今日矣。