(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷三上經(jīng)：第十二卦_否卦：天地否卦（坤下乾上）

否者閉塞不通也，卦象卦德皆與泰反。《序卦》「物不可以終通，故受之以否」，所以次泰。此七月之卦。

否之匪人，不利，君子貞，大往小來(lái)。

否之匪人，與履虎尾同人于野艮其背同例，卦辭惟此四卦與卦名相連。否之匪人者，言否之者非人也，乃天也，即大往小來(lái)也。不利者，即彖辭，萬(wàn)物不通，天下無(wú)邦，道長(zhǎng)道消也。君子貞者，即儉德避難，不可榮以祿也。不言小人者，易為君子謀也。大往小來(lái)者，否泰相綜，泰內(nèi)卦之陽(yáng)，往而居否之外，外卦之陰，來(lái)而居否之內(nèi)也。文王當(dāng)殷之末世，親見(jiàn)世道之否，所以發(fā)匪人之句。後來(lái)孔子居春秋之否，乃曰道之將行也與命也，道之將廢也與命也。孟子居戰(zhàn)國(guó)之否，乃曰莫之為而為者天也，莫之致而致者命也，皆宗文王否之匪人之句。否之匪人者天數(shù)也，君子貞者人事也，所以孔孟進(jìn)以禮，退以義，惟守君子之貞。程朱以為非人道也，似無(wú)道字意。誠(chéng)齋以為用非其人，似無(wú)用字意。不如只就大往小來(lái)說(shuō)。

言否之者非人也，乃天也。否由于天，所以占者不利。丁否運(yùn)之君子，欲濟(jì)其否，豈容智力于間哉，惟當(dāng)守其正而已。何也？大往小來(lái)，匪人也，乃天運(yùn)之自然也。天運(yùn)既出于自然，君子亦將為之何哉！故惟當(dāng)守其正而已。

《彖》曰：否之匪人，不利，君子貞。大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也。上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

釋大往小來(lái)四字，與泰卦同。上自為上，下自為下，則雖有國(guó)，實(shí)與無(wú)邦國(guó)同矣，故天下無(wú)邦。

《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。（辟音避，難去聲）

儉者，儉約其德，斂其首先之光也。坤為吝嗇，儉之象也。辟難者，避小人之禍也。三陽(yáng)出居在外，避難之象也。不可榮以祿者，人不可得而榮之以祿也，非戒辭也。言若不儉德，則人因德而榮祿，小人忌之，禍即至矣。今既儉德，人不知我，則不榮以祿，故不禁以祿者，正所以避難也。

否卦初六

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。

變震為蕃，茅茹之象也。否綜泰，故初爻辭同。貞者，上有九五剛健中正之君，三陰能牽連而志在于君則貞矣。蓋否之時(shí)，能從乎陽(yáng)，是小人能從君子，豈不貞。

初在下，去陽(yáng)甚遠(yuǎn)，三陰同體，故有拔茅茹以其彙之象。當(dāng)否之時(shí)，能正而志在于休否之君，吉而且亨之道也，故教占者以此。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

貞者以其志在于君也，故吉。泰初九曰志在外，此變外為君者，泰六五之君，不如否之剛健中正，得稱君也。

否卦六二

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包承者，包乎初也。二乃初之承，曰包承者，猶言將承包之也。大來(lái)乎下，故曰包荒，小來(lái)乎下，故曰包承。既包乎承，則小人與小人為羣矣。小人與小人為羣，大人與大人為羣，不相干涉，不相傷害矣。否者不榮以祿也。

當(dāng)否之時(shí)，小來(lái)乎下，故六二有包承之象。既包乎承，則小人為羣，不上害乎大人矣，故占者在小人則有不害正之吉，在大人則身否而道亨也。

《象》曰：大人否亨，不亂羣也。

陰來(lái)乎下，陽(yáng)往乎上，兩不相交，故不亂羣。

否卦六三

六三：包羞。

包者，包乎二也。三見(jiàn)二包乎其初，三即包乎二，殊不知二隔乎陽(yáng)，故包同類，若三則親比乎陽(yáng)矣。從陽(yáng)可也，乃不從陽(yáng)，非正道矣，可羞者也，故曰包羞。

六三不中不正，親比乎陽(yáng)，當(dāng)小來(lái)于下之時(shí)，止知包乎其下矣，而不知上有陽(yáng)剛之大人在也，乃舍四之大人而包二之小人，羞孰甚焉，故有是象。占者之羞可知矣。

《象》曰：包羞，位不當(dāng)也。

位不當(dāng)者，柔而志剛，不能順從乎君子，故可羞。

否卦九四

九四：有命無(wú)咎，疇離祉。

變巽為命，命之象也。有命者，受九五之命也。四近君，居多懼之地，易于獲咎。今變巽順，則能從乎五矣，故有命無(wú)咎。疇者，同類之三陽(yáng)也。離者麗也，離祉者，附麗其福祉也。

九四當(dāng)否過(guò)中之時(shí)，剛居乎柔，能從休否之君，同濟(jì)乎否，則因大君之命，而濟(jì)否之志行矣。故不惟在我無(wú)咎，獲一身之慶，而同類亦並受其福也。故其象占如此。

《象》曰：有命無(wú)咎，志行也。

濟(jì)否之志行。

否卦九五

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

休否者，休息其否也。其亡其亡者，念念不忘其亡，惟恐其亡也。人依木息曰休，中爻巽木，五居木之上，休之象也。巽為陰木，二居巽之下，陰木柔，桑之象也。巽為繩，繫之象也。叢生曰苞，叢者聚也。柔條細(xì)弱，群聚而成叢者也。此爻變離合坎，為叢棘，苞之象也。桑止可取葉養(yǎng)蠶，不成其木已，非樟楠松栢之大矣，又況叢聚而生，則至小而至柔者也。以國(guó)家之大，不繫于磐石之堅(jiān)固，而繫于苞桑之柔小，危之甚也，即危如累卵之意。此二句有音韻，或古語(yǔ)也。

九五陽(yáng)剛中正，能休時(shí)之否，大人之事也，故大人遇之則吉。然下應(yīng)乎否，惟休否而已，未傾否也，故必勿恃其否之可休，勿安其休之為吉。兢業(yè)戒懼，念念惟恐其亡，若國(guó)家繫于苞桑之柔小，常畏其亡，而不自安之象，如此則否休而漸傾矣。故教占者，必儆戒如此，繫于苞桑，又其亡其亡之象也。

《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

有中正之德而又居尊位，與夬履同者，亦恐有所恃，故爻辭有其亡其亡之句。

否卦上九

上九：傾否，先否後喜。

上文言休息其否，則其否猶未盡也。傾者倒也，與鼎之顛趾同言顛倒也。本在下，而今反在上也。否泰乃上下相綜之卦，泰陰上陽(yáng)下，泰終則復(fù)隍，陽(yáng)反在上，而否矣。否，陽(yáng)上陰下，否終則傾倒，陰反在上而泰矣，此傾字之意也。復(fù)隍復(fù)字，應(yīng)無(wú)往不復(fù)復(fù)字。傾否傾字，應(yīng)無(wú)平不陂陂字。陂者傾邪也，周公爻辭，其精極矣。變兌成悅，喜之象也。

上九以陽(yáng)剛之才，居否之終，傾時(shí)之否，乃其優(yōu)為者，故其占為先否後喜。

《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

言無(wú)久否之理。