[明]來知德著《周易集注》繁體版卷九：下經第四十七卦_困卦：澤水困卦（坎下兌上）

困者，窮困也。為卦水居澤中，枯涸無水，困之義也。又六爻皆為陰所掩，小人之揜君子，窮困之象也。《序卦》：升而不已必困，故受之以困，所以次升。

困，亨貞，大人吉，無咎，有言不信。

此卦辭乃聖人教人處困之道也，言當困之時，占者處此，必能自亨其道，則得其正矣。他卦亨貞，言不貞則不亨，是亨由于貞也。此卦亨貞，言處困能亨，則得其貞，是貞由于亨也。然豈小人所能哉，必平素有學有守之大人，操持已定，而所遇不足以戕之，方得吉而無咎也。若不能實踐躬行，自亨其道，惟欲以言求免其困，人必不信而益困矣。言處坎之險，不可尚兌之口也。二五剛中，大人之象。兌為口，有言之象。坎為耳痛，耳不能聽，有言不信之象。

《彖》曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。說音悅

以卦體釋卦名，又以卦德卦體釋卦辭。坎剛為兌柔所揜，九二為二陰所揜，四五為上六所揜，此困之所由名也。兌之揜坎，上六之揜四五者，小人在上位也。如絳灌之揜賈誼，公孫弘之揜董仲舒是也。二陰之揜九二者，前後左右皆小人也。如曹節侯覽輩之揜黨錮諸賢，王安石惠卿之揜元祐諸賢是也。險以說，卦德也。困而不失其所亨者，人事也。處險而能說，則是在困窮艱險之中，而能樂天知命矣。所者指此心也，此道也，言身雖困，此心不愧不怍，心則亨也。時雖困，此道不加不損，道則亨也。不于其身，于其心，不于其時，于其道，如羑里演易，陳蔡絃歌，顏子在陋巷不改其樂是也。君子即大人也，貞大人吉者，貞字在文王卦辭連亨字讀，彖辭連大人者，孔子恐人認貞字為戒辭也。剛中者二五也，剛中則知明守固，居易俟命，所以貞大人吉也。貞大人者，貞正大人也。尚口乃窮者，言不得志之人，雖言亦不信也。蓋以口為尚，則必不能求其心之無愧。居易以俟命矣，是不能亨而貞者也。故聖人設此戒以尚口，則自取困窮矣，尚口如三上相書，凡受人之謗，不反己自修，與人辯謗之類。

《象》曰：澤無水，困，君子以致命遂志。

澤，所以瀦水。澤無水，是水下漏而上枯矣，困之象也。致者送詣也。命存乎天，志存乎我，致命遂志者，不有其命。逆命于天，惟遂我之志，成就一箇是也。患難之來，論是非不論利害，論輕重不論死生，殺身成仁，舍生取義，幸而此身存，則名固在，不幸而此身死，則名亦不朽，豈不身困而志亨乎。身存者，張良之椎，蘇武之節是也。身死者，比干文天祥陸秀夫張世傑是也。

困卦初六

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

凡言困者，皆柔揜剛，小人困君子也。臀，坎象，詳見夬卦。人之體，行則趾在下，坐則臀在下，故初言臀。株者根株也，乃木根也。《詩》「朝食于株」，諸葛亮《表》「成都有桑八百株」，王荊公詩「日月無根株」，皆言根也。中爻巽木，在坎之上，初又居坎之下，木根之象也。坎為隱伏，幽谷之象也。水在上，幽谷在下，則谷之中皆木根矣，言入于幽谷之中，而臀坐于木根之上也。此倒言也。因有臀字，文勢必將困于株木之句，居于臀下，故倒言也。若曰臀入于幽谷，則不通矣。覿見也，坎錯離為卦又居三，三歲不覿之象也。不覿者，不覿二與四也。

初六，以陰柔之才，居坎陷之下，當困之時，遠而與四為應，近而與二為比，亦欲揜剛而困君子矣。然才柔居下，故有坐木根入幽谷，終不得見二四之象。欲困君子，而反自困，即象而占可知矣。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

此言不覿之故，幽對明言，二與四合成離有明象。初居離明之下，則在離明之外而幽矣，所以二與四得見乎幽谷，而入幽不明者，不得見乎二四也。

困卦九二

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇無咎。紱音弗

困于酒食者，言酒食之艱難窮困也。如孔子之疏食飲水，顏子之簞食瓢飲，儒行之并日而食是也。酒食且困，大于酒食者可知矣。《程傳》是。凡易言酒者皆坎也，言食者皆兌也，故需中爻兌言酒食，未濟與坎皆言酒也。朱紱者，組綬用朱也。方來者，其德升聞而為君舉用之也。利用亨祀者，亨者通也。誠應之意，乃象也。亦如利用禴之意，言當通之以祭祀之至誠也。坎隱伏，有人鬼象，故言祀。征兇者，當困之時，往必兇也。兇字，即大象致命之意。正所謂困而亨也，所以無咎。中爻離，朱之象。又巽繩，紱之象。坎乃北方之卦，朱乃南方之物，離在二之前，故曰方來，此即孔明之事。困酒食者，臥南陽也。朱紱方來者，劉備三顧也。利用亨祀者，應劉備之聘也。征兇者，死而後已也。無咎者，君臣之義無咎也。

九二以剛中之德，當困之時，甘貧以守中德而為人君之所舉用，故有困于酒食，朱紱方來之象，故教占者至誠以應之，雖兇而無咎也。

《象》曰：困于酒食，中有慶也。

言有此剛中之德，則自亨其道矣，所以有此朱紱方來之福慶。

困卦六三

六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

兌錯艮，艮為石，石之為物，堅而不納，其質無情。石在前，困于石之象也。據者依也，坎為蒺藜，蒺藜乃有刺之物，不可依據。蒺藜在後，據于蒺藜之象也。坎為宮，宮之象也。中爻巽為入，入其宮之象也。此爻一變，中爻成乾，不成離目，不見之象也。坎為中男，兌為少女，則兌乃坎之妻也。兌之中宮，坎之中宮，皆陽爻非陰爻，入其宮不見其妻之象也。此爻一箇入字見字不輕下，周公之爻辭，極其精矣。舊註不知象，所以以石指四，蒺藜指二，宮指三，妻指六也。

六三，陰柔不中不正，當困之時，亦欲揜二之剛而困君子矣，但居坎陷之極，所承所乘者，皆陽剛。孤陰在于其中，前困者無情，後據者有刺，則一己之室家，且不能保，將喪亡矣，況能困君子乎，故有此象，所以占者兇。

《象》曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

乘剛者，乘二之剛也。不祥者，死期將至也。此爻變為大過，有棺槨象，所以死期將至，人豈有不見其妻之理，乃不祥之兆也。殷仲文從桓元，照鏡不見其面，數日禍至，此亦不祥之兆也。

困卦九四

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

金車指九二，坎車象，乾金當中，金車之象也。自下而上曰往，自上而下曰來，來徐徐者，四來于初也，初覿乎四，四來乎初，陰陽正應故也。

九四與初為正應，不中不正，志在于初，故有徐徐而來于初之象，然為九二所隔，故又有困于金車之象。夫以陰困陽之時，不能自亨其道，猶志在于初，固為可羞，然陽有所與，終不能為陰所困也，故其占如此。

《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

志在下者，志在初也。有與者，四陽初陰，有應與也。且四近君，故陰不能困。井卦二五皆陽爻，故曰無與。

困卦九五

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。說音悅

兌錯艮，鼻象，變震足象。截鼻曰劓，去足曰刖，上體兌為毀折，錯艮為閽寺刑人，下體中爻離為戈兵，又坎錯離，亦為戈兵，上下體俱有刑傷，劓刖之象也。若以六爻卦畫論之，九五為困之主，三陽居中，上下俱陰坼，亦劓刖之象也。赤紱者，臣之紱也。中爻離巽，與九二同，紱乃柔物，故亦此象之。三柔，困赤紱之象也。赤紱者，四與二也。四乃五之近臣，三比之。二乃五之遠臣，三揜之，故曰困于赤紱。劓刖者，君受其困也。赤紱者，臣受其困也。兌為悅之象也，乃徐有悅者，言遲久必有悅，不終于困也。利用祭祀者，乃徐有悅之象也，蓋祭盡其誠則受其福矣。教九五中正之德，不可以聲音笑貌為之也。

九五，當柔揜剛之時，上下俱刑傷，故有劓刖之象。三柔比四而揜二，故不惟劓刖，又有困及于赤紱之象。則君臣皆受其困矣，然九五中正而悅體，既有能為之才，又有善為之術，豈終于其困哉，必徐有悅，而不終于困也。蓋能守此中正之德，如祭祀之誠信，斯有悅而受其福矣。故教占者，占中之象又如此。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

為陰所掩，故志未得。以中直，與同人九五同。直即正也，受福者，中正之德。如祭祀之誠信，則受福而不受其困矣。

困卦上六

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。

艮為山，為徑路，為果蓏。《周禮》「蔓生曰蓏」，葛藟之類。高山蹊徑，臲卼不安。兌錯艮，有此象，又正應坎，為陷，為叢棘，為蒺藜，亦皆葛藟之類之象。蓋葛藟者，纏束之物。臲卼者，危動之狀。曰者自訟之辭也。兌為口，變乾為言，曰之象也。曰動悔者，自訟其動，則有悔，亦將如之何哉。動悔之悔，上六之悔也。有悔之悔，心之悔悟也。聖人教占者之悔也，征者去而不困其君子也。與蒙卦幾不如舍，舍字同。

上六陰柔，亦欲揜剛，而困君子矣。然處困之極，反不能困，故欲動而揜乎剛，則纏束而不能行。欲靜而不能揜乎剛，則又居人君之上。危懼而不自安，是以自訟其動則有悔，故有此象。然處此之時，顧在人之悔悟何如耳。誠能發其悔悟之心，去其陰邪之疾，知剛之不可揜棄而去之可也，故占者惟征則吉。

《象》曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

欲揜剛，故未當。有悔，不揜剛，故從吉而行。