(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷八：下經(jīng)第三十七卦_家人：風火家人（離下巽上）

家人者，一家之人也。八卦正位，巽在四，離在二，此卦巽以長女而位四，離以中女而位二，二四皆得，八卦正位。又九五、六二，內(nèi)外各得其正，皆家人之義也。《序卦》：夷者傷也，傷于外者，必反于家，故受之以家人，所以次明夷。

家人，利女貞。

言占者利于先正其內(nèi)也。以占者之身而言也，非女之自貞也。蓋女貞乃家人之本，治家者之先務。正雖在女，而其所以正之者，則在丈夫。故曰利女貞。

《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣！

釋卦名卦辭而推言之。男女二字，一家之人盡之矣。父母亦男女也，曰男女，即卦名也。女正位乎內(nèi)，男正位乎外，正，即卦辭之貞也。《本義》上父初子之說非也。吳幼清以五為巽女之夫，三為離女之夫，亦非也。惟依《彖》辭，女正男正二句，則卦名卦辭，皆在其中矣。言女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，乃天地間大道，理原是如此，所以利女貞。嚴乃尊嚴，非嚴厲之嚴也。尊無二上之意，言一家父母為尊，必父母尊嚴，內(nèi)外整肅，如臣民之聽命于君，然後父尊子卑，兄友弟恭，夫制婦順，各盡其道，而後家道正，正家而天下定矣。定天下係于一家，豈可不利女貞？此推原所以當女貞之故。

《象》曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。

風自火出者，火熾則炎上，而風生也。自內(nèi)而及外之意，知風自火出之象。則知風化之本，自家而出，而家之本，又自身出也。有物者，有實物也，言之不虛也。言孝則實能孝，言弟則實能弟也。有恒者，能恒久也，行之不變也。孝則終身孝，弟則終身弟也。言有物，則言顧行，行有恒，則行顧言，如此則身修家齊，風化自此出矣。

家人初九

初九：閑有家，悔亡。

閑者，防也、闌也，其字從門從木，木設于門，所以防閑也。又變艮，艮為門，又為止，亦門闌止防之意也。閑有家者，閑一家之眾，使其父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦也。

初九以離明陽剛，處有家之始。離明，則有豫防先見之明，陽剛則有整肅威如之吉，故有閑有家之象。以是而處家，則有以潛消其一家之瀆亂，而悔亡矣。故其象占如此。

《象》曰：閑有家，志未變也。

九五為男，剛健得正。六二為女，柔順得正。在初之時，正志未變，故易防閑也。

家人六二

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

攸者所也，遂者專成也，無攸遂者，言凡閫外之事，皆聽命于夫，無所專成也。饋者餉也，以所治之飲食，而與人飲食也。饋食內(nèi)事，故曰中饋。中爻坎，飲食之象也。言六二無所專成，惟中饋之事而已。自中饋之外，一無所專成也。

六二柔順中正，女之位正乎內(nèi)者也，故有此象。占者如是，貞則吉矣。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

順以巽者，順從而卑，巽乎九五之正應也。易小象，言順以巽者三：蒙六五，中爻為順，變爻為巽；漸六四變乾錯坤為順，未變?yōu)橘悖槐矩裕嘧兦e坤為順，應爻為巽。三順以巽皆同。

家人九三

九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。嗃呼落反

家人者，主乎一家之人也。惟此爻獨稱家人者，三當一卦之中，又介乎二陰之間，有夫道焉。蓋一家之主，方敢嗃嗃也。嗃嗃，嚴大之聲。嘻嘻，嘆聲。婦者兒婦也，子者兒子也。

九三，陽剛不中，為家人之主，故有嗃嗃之象。占者如是，不免近于傷恩。一時至于悔厲，然家道嚴肅，倫序整齊，故漸趨于吉。夫曰嗃嗃者，以齊家之嚴而言也，若專以嗃嗃為主，而無惻怛聯(lián)屬之情，使婦子不能堪而至有嘻歎悲怨之聲，則一家乖離，反失處家之節(jié)，不惟悔厲，而終至于吝矣。因九三過剛，故又戒占者以此。

《象》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

節(jié)者，竹節(jié)也，不過之意。不過于威，不過于愛也。處家之道，當威愛並行。家人嗃嗃者威也，未失處家之節(jié)也。若主于威而無愛，使婦子不能容，則反失處家之節(jié)矣。

家人六四

六四：富家，大吉。

巽為近市利三倍，富之象也。又變乾，為金為玉，亦富之象也。承乘應皆陽，則上下內(nèi)外皆富矣。記曰：父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。肥字即富字。因本卦六爻，皆中正而吉，所以說此富字。亦因本爻有此象也。若家庭之間，不孝不弟，無仁無義，縱金玉滿堂，將何為哉？然則周公之所謂富者，必有所指歸，觀孔子小象之順在位，可知矣。

六以柔順之體，而居四得正。下三爻乃一家之人，皆所管攝者也，初能閑家，二位乎內(nèi)而主中饋，三位乎外，而治家以嚴，家豈不富。而四又以巽順保其所有，惟享其富而已，豈不大吉。是以有富家之象，而占者大吉也。

《象》曰：富家大吉，順在位也。

以柔順居八卦正位，故富順在位。見前八卦正位圖。

家人九五

九五：王假有家，勿恤，吉。假音格

假，至也。自古聖王，未有不以修身正家為本者。所謂刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦是也。有家，即初之有家也。然初之有家，家道之始。五之有家，家道之成。大意謂初閑有家，二主中饋，三治家嚴，四巽順以保其家，固皆吉。然不免有憂恤而後吉也。若王者，至于有家，不恤而知其吉矣。蓋中爻坎，憂恤之象。此象出于坎之外，故勿恤。

九五，剛健中正，臨于有家之上，蓋身修家齊，家正而天下治者也。不憂而吉可知矣，故其占如此。

《象》曰：王假有家，交相愛也。

交相愛者，彼此交愛其德也。五愛二之柔順中正，足以助乎五；二愛五之剛健中正，足以刑乎二，非如常人情欲之愛而已。以周家論之，以文王為君，以太姒為妃，以王季為父，以大任為母，以武王為子，以邑姜為婦，以周公為武王之弟，正所謂父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦也。彼此皆有德，故交愛其德，非止二五之愛而已。孔子曰無憂者，其惟文王乎。惟其交相愛，所以無憂恤。

家人上九

上九：有孚，威如，終吉。

一家之中，禮勝則離，寡恩者也。樂勝則流，寡威者也。有孚，則至誠惻怛，聯(lián)屬一家之心，而不至乖離。威如，則整齊嚴肅，振作一家之事，而不至瀆亂。終吉者，長久得吉也。

上九以剛居上，當家人之終，故言正家。長久之道，不過此二者而已。占者能誠信威嚴，則終吉矣。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

反身，修身也。如言有物，行有恒，正倫理，篤恩義，正衣冠，尊瞻視，凡反身整肅之類皆是也。如是則不惡而嚴。一家之人，有不威之畏矣。