[明]來知德撰《周易集注》繁體版卷二上經(jīng)：第四卦_蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）

蒙，昧也。其卦以坎遇艮，山下有險(xiǎn)，艮山在外，坎水在內(nèi)。水乃必行之物，遇山而止，內(nèi)既險(xiǎn)陷不安，外又行之不去，莫知所往，昏蒙之象也。《序卦》「屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙」，所以次屯。

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不吉，利貞。（告，古毒反）

蒙亨者，言蒙者亨也，不終于蒙也。匪我求童蒙二句，正理也。再，指四，陽一陰二，二再則四矣。三，指三。瀆者煩瀆也。初筮者，初筮下卦，得剛中也。比卦坎之剛中在上卦，故曰再筮。告者，二告乎五也。不告者，二不告乎三四也。凡陽則明，陰則暗，所以九二發(fā)六五之蒙。利貞者，教之以正也。

《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

以卦象卦德釋卦名，又以卦體釋卦辭。險(xiǎn)而止，退則困于其險(xiǎn)，進(jìn)則阻于其山，兩無所適，所以名蒙也。以者用也，以亨者，以我之亨通也。時(shí)中者，當(dāng)其可之謂，憤悱啟發(fā)，即志應(yīng)也。言我先知先覺，先以亨通矣，而後以我之亨，行時(shí)中之教，此蒙者所以亨也。匪我求童蒙，童蒙求我，乃教人之正道也。何也？禮聞來學(xué)，不聞往教，童蒙求我則彼之心志應(yīng)乎我，而相孚契矣，此其所以可教也。初筮則告者，以剛中也。我有剛中之德，而五又以中應(yīng)之，則心志應(yīng)乎我，而相孚契矣，所以當(dāng)告之也。初筮二字，只作下卦二字，指教者而言，觀此卦再筮可見矣。蓋三則應(yīng)乎其上，四則隔乎其三，與剛中發(fā)蒙之二不相應(yīng)與，又乘陽不敬，則心志不應(yīng)乎我，而不相孚契矣。既不相孚契，而強(qiáng)告之，是徒煩瀆乎蒙矣，亦何益哉。教之利于正者，幼而學(xué)之，學(xué)為聖人而已。聖人之所以為聖者，正而已矣。入聖之域，雖在後日，作聖之功，就在今日。當(dāng)蒙時(shí)養(yǎng)之以正，雖未即至于聖，聖域由此而漸入矣，此其所以利貞也。發(fā)蒙即養(yǎng)蒙，聖功乃功夫之功，非功效之功。

《象》曰：山中出泉，蒙，君子以果行育德。

泉乃必行之物，始出而未通達(dá)，猶物始生而未明，蒙之象也。果行者，體坎之剛中，以果決其行。見善必遷，聞義必徙，不畏難而茍安也。育德者，體艮之靜止，以養(yǎng)育其德。不欲速，寬以居之，優(yōu)游以俟其成也。要之果之育之者，不過蒙養(yǎng)之正而已。是故楊墨之行非不果也，而非吾之所謂行；佛老之德非不育也，而非吾之所謂德。所以蒙養(yǎng)以正為聖功。

蒙卦初六

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。（說吐活反）

蒙者，下民之蒙也，非又指童蒙也。發(fā)蒙者，啟發(fā)其初之蒙也。刑人者，以人刑之也。刑罰立而後教化行，治蒙之初，故利用刑人以正其法。桎梏者，刑之具也。坎為桎梏，桎梏之象也。在足曰桎，在手曰梏。中爻震為足，外卦艮為手，用桎梏之象也。因坎有桎梏，故用刑之具即以桎梏言之，非必主于桎梏也。樸作教刑，不過夏楚而已。本卦坎錯(cuò)離，艮綜震，有噬嗑折獄用刑之象，故豐旅賁三卦，有此象，皆言獄。說者脫也，用脫桎俈，即不用刑人也。變兌為毀折，脫之象也。往者，往發(fā)其蒙也。吝者利之反，變兌則和悅矣，安能發(fā)蒙，故吝。

初在下，近比九二剛中之賢，故有啟發(fā)其蒙之象。然發(fā)蒙之初，利用刑人，以正其法，庶小懲而大誡，蒙斯可發(fā)矣。若舍脫其刑人，惟和悅以往教之，蒙豈能發(fā)哉，吝之道也。故其象占如此，細(xì)玩小象自見。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

教之法，不可不正，故用刑懲戒之，使其有嚴(yán)憚也。

蒙卦九二

九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

包者裹也，婦人懷姙，包裹其子，即胞字也。凡易中言包者，皆外包乎內(nèi)也。泰曰包荒，否曰包承包羞，姤曰包魚，皆外包乎內(nèi)。包蒙者，包容其初之象也。曰包則有含弘之量，敷教在寬矣。初曰刑者，不中不正也。上曰擊者，上過剛也。此爻剛中，統(tǒng)治群陰，極善之爻，故于初曰包，于三四五曰納，于五曰克家。納婦吉者，新納之婦，有諧和之吉也。中爻坤順在上，一陽在下，納受坤順之陰，納婦之象也。子克家者，能任父之事也。坎為中男，有剛中之賢，能幹五母之蠱，子克家之象也。納婦吉字，與上吉字不同。上吉字，占者之吉也。下吉字，夫婦和諧之吉也。坤順故吉。

九二以陽剛為內(nèi)卦之主，統(tǒng)治群陰，當(dāng)發(fā)蒙之任者。其德剛而得中，故有包蒙之象。占者得此固吉矣，然所謂吉者，非止于包容其初之象也。凡三四五之為蒙者，二皆能以剛中之德化之，如新納之婦，有諧和之吉，承考之子，有克家之賢，其吉其賢，皆自然而然，不待勉強(qiáng)諄諄訓(xùn)誨于其間，如此而謂之吉也。故其占中之象又如此。

《象》曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>