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[明]釋智旭| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）

姤女壯。勿用取女。

約世道。則決之于意中者。必將遇之于意外。約佛法。則決斷余惑而上同諸佛者。必巧用性惡而下遇眾生。又約究竟。則夬是無(wú)間道。姤是解脫道。約初心。則夬是乾慧。姤是理水也。以無(wú)號(hào)之一陰忽反于下而得其所安。勢(shì)必漸壯。故九二宜包而有之。不宜使賓取之。佛法釋者。在佛為性惡法門(mén)。在眾生不了。則為修惡。九二行菩薩道。自可示同修惡。不令余人作惡。又解脫道。一得永得。名女壯。無(wú)所取著。名勿用取女。理水亦爾。

彖曰。姤。遇也。柔遇剛也。勿用取女。不可與長(zhǎng)也。天地相遇。品物咸章也。剛遇中正。天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉。

不曰剛遇柔而曰柔遇剛者。柔為政也。佛法釋者。剛是性德。柔是修德以修顯性名柔遇剛。剛是妙觀。柔是妙止。從止起觀。名柔遇剛。剛是智慧。柔是禪定。因定發(fā)慧。名柔遇剛。修本無(wú)加于性。止亦不可偏勝。定亦不可偏多。故曰不可與長(zhǎng)也。天地相遇。天得地之初爻而為巽。撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)。齊乎巽。而萬(wàn)物潔齊。故曰品物咸章也。九二之剛。下遇初六。上遇九五之中正。在世法中。則為大臣得君以撫民。在佛法中。則為智慧稱(chēng)性以成福。故曰天下大行也。

象曰。天下有風(fēng)。姤。后以施命誥四方。

剝乎上者反乎下。名之曰復(fù)。性德也。觀慧也。不可即致用也。故如雷在地中而后不省方。夬乎上者反乎下。名之曰姤。修德也。止定也。即可以取效也。故如天下有風(fēng)而后施誥命。復(fù)以見(jiàn)天地之心。姤以見(jiàn)時(shí)義之大。復(fù)即乾知大始。姤即坤作成物。復(fù)即金聲。姤即玉振。復(fù)即智巧。姤即圣力。而腐儒以抑陰戒小人釋之。不亦陋乎。

周易禪解卷六：姤卦初六

初六：系于金柅。貞吉。有攸往見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。象曰。系于金柅。柔道牽也。

無(wú)君子莫治野人。無(wú)野人莫養(yǎng)君子。此世法之必應(yīng)互相系屬者也。無(wú)性不能起修。無(wú)修不能顯性。非智不禪。非禪不智。此佛法之必應(yīng)互相系屬者也。一陰始生于下。得九二金柅以系之。此貞吉之道也。不系則有攸往。往則見(jiàn)兇。如羸豕必能蹢躅。由不早為調(diào)御故耳。柔道宜與剛德相牽。則互相與有成矣。

周易禪解卷六：姤卦九二

九二。包有魚(yú)。無(wú)咎。不利賓。象曰。包有魚(yú)。義不及賓也。

修顯性。則性有修。定發(fā)慧。則慧有定。性修交成。定慧平等。無(wú)咎之道也。但可內(nèi)自證知。豈可舉似他人。世法亦爾。吾民吾子。豈可令他人分治哉。

周易禪解卷六：姤卦九三

九三。臀無(wú)膚。其行次且。厲。無(wú)大咎。象曰。其行次且。行未牽也。

二近于初。故包有魚(yú)。三遠(yuǎn)于初。故臀無(wú)膚。無(wú)膚則行必次且矣。然雖厲而無(wú)大咎者。以與初六同居巽體。但行未與柔道相牽合耳。

周易禪解卷六：姤卦九四

九四。包無(wú)魚(yú)。起兇。象曰。無(wú)魚(yú)之兇。遠(yuǎn)民也。

剛不中正。執(zhí)性而廢修。恃慧而棄定。猶世宰輔。居上而遠(yuǎn)民也。方其高談理性。正逞狂慧。不知其為兇。臨命終時(shí)。地獄相現(xiàn)。則悔無(wú)所及。猶包中無(wú)魚(yú)。起水而后知之。

周易禪解卷六：姤卦九五

九五：以（杞己+巳）包瓜。含章。有隕自天。象曰。九五含章。中正也。有隕自天。志不舍命也。

枸杞枝軟而長(zhǎng)。以此包瓜。則其蔓交系而不可解。此九二與初六相遇之象也。九五為姤之主。乃高居于上。遠(yuǎn)不相及。但以剛健中正。則性德久熏成種。將欲發(fā)煥。故名含章。由其志不舍命。不肯自暴自棄。故初六雖不相遇。必有自天隕墜以遇我者矣。發(fā)得本有。名為自天。無(wú)心契合。名為有隕。又九二如大臣。能有初六之民。與民固結(jié)。九五如圣君。能用九二之賢臣。故名含章。既有九二。則并九二所遇初六之民而有之矣。民與之。即天與之。故云有隕自天。