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[明]釋智旭| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第62卦-小過(guò)?雷山小過(guò)（艮下震上）

小過(guò)。亨。利貞。可小事。不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音。不宜上宜下。大吉。

君子之制數(shù)度議德行也。使其節(jié)如天地四時(shí)。則豚魚(yú)亦信之矣。夫豈有過(guò)也哉。自其不能應(yīng)乎天者。以有他而不燕。故過(guò)或生焉。然過(guò)從求信而生。過(guò)則小矣。過(guò)生。而圣賢為之補(bǔ)偏救弊。如行過(guò)乎恭。喪過(guò)乎哀。用過(guò)乎儉之類。未免矯枉過(guò)正。此亦所謂小過(guò)也。夫求信而成小過(guò)。其過(guò)可改也。故亨。矯枉而為小過(guò)。其過(guò)可取也。故亨。然必要于得正而已矣。貞則小過(guò)便成無(wú)過(guò)。不貞則小過(guò)將成大過(guò)。是故當(dāng)小過(guò)時(shí)。但可為小事以祈復(fù)于無(wú)過(guò)之地。不可更為大事以致釀成不測(cè)之虞。譬如飛鳥(niǎo)已過(guò)。遺我以音。不宜上而宜下。上則音啞而我不得聞。下則音揚(yáng)而我得聞之。得聞鳥(niǎo)音。以喻得聞我過(guò)而速改焉。則復(fù)于無(wú)過(guò)之地。過(guò)小。而吉乃大矣。

彖曰。小過(guò)。小者過(guò)而亨也。過(guò)以利貞。與時(shí)行也。柔得中。是以小事吉也。剛失位而不中。是以不可大事也。有飛鳥(niǎo)之象焉。飛鳥(niǎo)遺之音。不宜上宜下大吉。上逆而下順也。

小者即小事。小事有過(guò)。故仍不失其亨。設(shè)大者過(guò)。則必利有攸往乃亨矣。惟與時(shí)行。故雖過(guò)不失其貞。彖但言貞。傳特點(diǎn)出時(shí)行二字。正顯時(shí)當(dāng)有過(guò)。則過(guò)乃所以為貞。倘不與時(shí)行。雖強(qiáng)欲藏身于無(wú)過(guò)之地。亦不名為貞也。且人有剛?cè)岫隆Ｈ未笫聞t宜用剛。處小事則宜用柔。今此卦柔得其中。得中則能與時(shí)行。故小事吉。剛失位而不中。不中則不能與時(shí)行。故不可以大事。且卦體中二陽(yáng)爻如鳥(niǎo)之背。外各二陰如舒二翼。有似飛鳥(niǎo)之象。鳥(niǎo)若上飛。則風(fēng)逆而音啞。鳥(niǎo)若下飛。則風(fēng)順而音揚(yáng)也。錢啟新曰。大過(guò)。大者過(guò)也。曰剛過(guò)而中。小過(guò)。小者過(guò)也。曰柔得中。其所謂過(guò)。皆有余之謂。大成其大。如獨(dú)立遁世等事。小成其小。如過(guò)恭過(guò)哀過(guò)儉等事。初不是過(guò)剛過(guò)柔。更不是過(guò)中。故大過(guò)之后。受之以坎離之中。小過(guò)之后。受之以既濟(jì)未濟(jì)之中。君子以天下與世論。須是大過(guò)。以家與身論。須是小過(guò)。大過(guò)以剛大有余為用。剛中之能事。小過(guò)以柔小有余為用。柔中之能事。剛中又巽兌二柔之用。柔中又震艮二剛之用。都不是過(guò)中之過(guò)。又匪專以坎為剛中。離為柔中。故隨小大而皆亨。

象曰。山上有雷。小過(guò)。君子以行過(guò)乎恭。喪過(guò)乎哀。用過(guò)乎儉。

吳草廬曰。恭以救傲。哀以救易。儉以救奢。救其過(guò)以補(bǔ)其不足。趣于平而已。所謂時(shí)中也。項(xiàng)氏曰。曰行曰喪曰用。皆見(jiàn)于動(dòng)。以象震也。曰恭曰哀曰儉。皆當(dāng)止之節(jié)。以象艮也。

周易禪解卷七：小過(guò)初六

初六：飛鳥(niǎo)以兇。象曰。飛鳥(niǎo)以兇。不可如何也。

陰不中正。上應(yīng)九四。宜下而反上者也。兇決不可救矣。

周易禪解卷七：小過(guò)六二

六二。過(guò)其祖。遇其妣。不及其君。遇其臣。無(wú)咎。象曰。不及其君。臣不可過(guò)也。

設(shè)欲上進(jìn)。則必過(guò)九四之祖。遇六五之妣。然兩陰不相應(yīng)。而六二陰柔中正。居于止體。故不復(fù)上及六五之君。但遇其九四之臣。以知九四雖臣。而實(shí)有德。決不可過(guò)故也。二與四同功而異位。故有相遇之理。太公避紂而遇文王。此爻似之。

周易禪解卷七：小過(guò)九三

九三。弗過(guò)防之。從或戕之。兇。象曰。從或戕之。兇如何也。

重剛不中。而應(yīng)上六。如鳥(niǎo)身不能為主。反隨翼而高飛。既弗肯過(guò)防閑之。必有從而戕之者矣。其兇何如。

周易禪解卷七：小過(guò)九四

九四。無(wú)咎。弗過(guò)遇之。往厲。必戒勿用。永貞。象曰。弗過(guò)遇之。位不當(dāng)也。往厲必戒。終不可長(zhǎng)也。

九三信其剛正。自以為無(wú)咎者也。乃弗防而致戕。九四居位不當(dāng)。自知其有咎者也。乃周公許其無(wú)咎。何哉。蓋人惟自見(jiàn)有不足處。方能過(guò)于省察。堯舜其猶病諸。文王望道未見(jiàn)。孔子五十學(xué)易。伯玉寡過(guò)未能。皆此意耳。四與初應(yīng)。故弗過(guò)而遇之。但使初來(lái)聽(tīng)命于四。則四為主而無(wú)咎。設(shè)使四往聽(tīng)命于初。則初反為主。喜上而不喜下。初得兇。而四亦甚厲矣。故必戒而勿用。須是永守其不宜上宜下之貞。乃可長(zhǎng)也。

周易禪解卷七：小過(guò)六五

六五。密云不雨。自我西郊。公弋取彼在穴。象曰。密云不雨。已上也。

陰柔不正。下無(wú)應(yīng)與。雖為天下共主。膏澤不下于民。如云自西郊。雖密不雨者焉。乃使九四之公。坐收下位群賢。如弋彼在穴而不費(fèi)力。蓋由六五之已上。違于不宜上宜下之貞故也。此如紂不能用太公反使文王取之。

周易禪解卷七：小過(guò)上六

上六：弗遇過(guò)之。飛鳥(niǎo)離之。兇。是謂災(zāi)眚。象曰。弗遇過(guò)之。巳亢也。

下應(yīng)九三。而陰居動(dòng)體卦極。方與初六鼓翰奮飛。故弗遇九三。而竟過(guò)之。一切飛鳥(niǎo)皆悉離之。遺群獨(dú)上身死羽落而后已。其兇也。蓋天擊之。故曰災(zāi)眚。其災(zāi)也。實(shí)自取之。故曰已亢。桀紂亡國(guó)。亦僅失其不宜上宜下之貞所致而已。豈有他哉。設(shè)肯行過(guò)乎恭。喪過(guò)乎哀。用過(guò)乎儉。何以至此。