觀：盥而不薦，有孚顒若。

大觀在上，以德化下，則觀之義也。以坤遇巽，為順而巽。九五以中正居上，而四隂仰之，順而巽。中正以觀天下，則君師之道盡，而德與位稱。為大觀在上，觀天下之道，誠敬而已矣。大祭方承，盥而不薦，禮文未舉之際，誠敬於斯為尤至也。以是誠敬之德觀天下，則不言而信，不怒而威，有孚顒若，下觀而化，所謂篤恭而天下平也。天之道，隂陽而已。隂陽不測，則神道也。天惟神道以為觀，故四時不忒。聖人過化存神，上下與天地同流，民日遷善而不知為之者，則以神道設教，而天下服矣。風行地上，鼓動萬物，觀之象也。先王觀風行地上之象，而省方設教，以觀天下。四方土俗不同，人情亦異，而先王施教恒因之。故省方觀民以設教，則四方風動，而教無不行矣。

初六以隂處最下，去五遠甚，於其陽剛中正，觀下之道無所見，則童子之所觀，愚暗之小人也?？墒褂芍豢墒怪似涑５?。若君子志道，而所見如此，可羞吝也。

六二雖與五為應，然隂暗不能遠見於中正之道，彷彿其疑似之跡，而無所得為闚觀之象。女子者，無非無儀，惟酒食是議，有閨門之修，無境外之志，能如此，斯為正矣，而豈丈夫之道哉？

六三與上九為應，故觀我生進退。我生，上九也。古人於學士多以生稱之，如文帝於賈誼，光武於鄧禹，皆目之曰生。上九以陽剛居卦之上，無時事之責任，自三而稱之曰我生。我者，親之之辭。上九進以禮，退以義者也。三居下之上，有民社之責者也。若觀上九以為進退，則天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，而無以道殉人之失矣。惜乎六三不足以語此。楊素之於文中子，類此爻之義。

六四居隂得正，位近九五。九五以陽剛中正之德，敷而為禮樂教化，光輝發越而四達者也。書所謂王道平平，王道蕩蕩，王道正直者是也。四覿其光而有所得，為觀國之光也。四之與五，可謂見而知之者矣。以其觀而得之之道，為王賓禮任使之，乃為利也。四於五以上下之分言之，則為臣，以道德為其所欽崇，則曰賓。古人於臣下多以賓稱之，詩曰我有嘉賓是也。象言尚賓，尚高尚之義，戒人臣不以承順奔走為恭敬，而當以禮義亷恥自樹立也。

九五切比上九，上九以陽剛之德，而居無責任之地，是塵視金玉，銖視軒冕，而為尊德樂義之君子也。九五觀其德，而自成君子之德，斯無咎矣。上九之德，足以膏澤斯民者也。五能觀之，以自善其身，施于有政，達於天下，而民俗善，可謂與人為善之君子矣。君仁莫不仁，君義莫不義，未有君德隆盛，而羣黎百姓不徧為爾德者也。象言觀我生而直言觀民者，見上下之一體而上行，下必效也。五與三既以上九為我生，則上九但當言其生，文義可謂至明白矣。剛陽之才足以益世而無用世之責，巽性務入，聖人慮其退處既久而或至失身以求用，則所損多矣，故戒其反觀於己，必道合君子，斯無咎也。君子者，用之則行，舍之則藏，安於義命而無慕外之心也。以六四之隂柔得以觀國之光，以六三之隂不中正而居下之上，則獨善其身如上九者，志必不能平矣。嚴於克己而達諸大觀，不怨天，不尤人，則志斯平矣，此觀其生之義也。聖人期上九造就之意遠矣哉！象言觀其生，志未平，謂爻辭戒以觀其生者，為其志未平也。平者，有定而居之安也。戒懼與志不平正相反，能戒懼則心存不放而志常平，不能戒懼則放逸傾倒，喪其志而不平矣。如遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，志平之意也。孔子曰：道之將行也歟，命也；道之將廢也歟，命也。公伯寮其如命何？孟子曰：行或使之，止或尼之，行止非人之所為。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？則志無不平矣。凡言志者多君子之類，小人不足言志也。

上九之志達，可行於天下而後行之者也，聖人恐其動於外物而不能有終，故戒之。

觀者，建極於上而足以表正乎下也。卦之九五以大德而居尊位，為大觀在上。所謂大觀者，動皆順理，且潛隱而形跡之渾化，以大中至正之道而觀天下者也。觀天下猶書所謂表正萬邦，皇建其有極也，故卦名觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭神也。盥而不薦，有穆穆之容而不假聲色，猶所謂篤恭修巳，以敬自治，威儀而儼若淵默者也。如此則人孰不誠心敬仰而歸其極乎？故曰有孚顒若，下觀而化也。天之神道，上天之載，無聲無臭也，而四時之不忒。聖人以神道設教，則所過者化，所存者神，上下與天地同流矣，故天下服。言天與聖人皆有觀之道也。風行地上，風被於物，物隨風靡，有觀之象。先王觀風行地上之象，則歲時巡狩，省其方岳，觀民俗之異宜，而因以設教焉。亦猶風之及物，而物從乎風也。卦之觀讀去聲，表率之義。爻之觀讀平聲，觀瞻之義。

九五為大觀在上，所謂神道設教者也。自四以下皆觀其道，初六居下，去五最遠，又隂柔不能遠見，為童稚之觀，小人之道也。椎愚細民終身由之，而不知聖人之大道乃其常也，何咎之有？若君子則可羞吝矣。君子不待文王而興起者也，可以童觀乎？六二上應九五，為觀九五之道者也。隂柔居內而觀乎外，為闚觀之象。自內觀之而一於從，所謂必敬必戒，無違夫子者，妾婦之道也。女子守此以為正，則利矣。丈夫者當有吞吐宇宙之胷懷，有達權通變之作用，效妾婦之闚觀，而區區以從為道者，可醜之甚也。

六三居下之上，柔得正而順之，極進退，能順天下之正道者也，故能觀我生進退。我生，猶言此生。此生者，此身也。觀我此身作用之通塞，合則進，不合則退。三可謂審於出處之道者矣，故象言其未失道也。六四所觀之國光，謂九五也。

九五大觀在上，順而巽，中正以觀天下，以其道德為一國之光也。四近於五，觀之以成其德，而可以輔世長民者也，故利用賓于王。

九五居尊位，而臣民所賴以作則者也，宜自觀其所行者何如耳。必其陽剛中正，足以表正天下，而有君子之德，則無咎。否則播惡於下，而違於奉天子民之道多矣。人君德足以範世，則羣黎百姓徧為爾德，而俗善矣。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。民德之善否，係於君道之得失，故九五觀我生者，當觀於民焉。觀我生，自觀之也。觀其生，人觀之也。

上九以剛陽居一卦之上，是道德足以師世範俗，而無位者也。其清風高節，人未嘗不仰之以為儀刑也。必其有君子之德，真可以係天下之望者，而後無咎焉。若過中失正，而欺世盜名者，何足道哉？行道濟時，聖賢之心也。道不行而徒為國人之矜式，豈聖賢之志哉？如孔子浮海之嘆，孟子之不豫色，其志固不能平矣。聖人發此，正欲為君者尊用賢才，不可棄之不用，而使人觀其生也。