習坎：有孚，維心亨；行有尚。

習，重也。坎，險也。內外皆坎，為習坎。習坎，重險也。處重險之道，有孚盡之矣。有孚則自能無所愧怍，無所憂懼，而心亨矣。以有孚心亨，行而處險，可尚之道也。孔子告子張曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。周公遭流言之變，上則成王猜疑，下則人心搖動，公惟自盡其忠誠而已。故曰：我之弗辟，我無以告我先王。詩曰：公孫碩膚，赤舄幾幾。則有孚心亨之氣象，可想見矣。卒之風雷兆變，而王感悟，則行有尚之驗也。卦惟一陽居中，陽實隂虛，則有孚也。其象為水，取內明外暗之義。水之流，但平而不盈焉。在君子，則居易俟命，順理而動，不踰閑也。水之行險，不失其平，而不盈之信。在君子，則臨大節而不可奪，國無道，至死不變也。彖者，言乎象者也。水流而不盈，行險而不失其信，則坎之象，而為有孚之義也。故即以有孚為處重險之道。然而處平康，處富貴，皆此道，而不可須臾離也。處險而有孚心亨，則盡吾處之之義也。以義處險，則有出險之理，故可尚而往有功。免於險，則正也。不能免，則有命存焉。君子以義安命。天之險，不可升也。地之險，則山川丘陵也。王公設險，如疆域之限隔，城郭之保障，皆固國之道也。至於尊卑分限，嚴之以等威，彰之以物采，凡可以杜絶陵僭而使歸於安順者，亦體險之道，而險之為用可謂大矣。水之性，險洊至則重險也，故為習坎。常德行，修己也；習教事，治人也。習者，三令五申之意，皆漸涵浸漬而後可成，此取水洊至之義也。

初六處重險之下為習坎，則所遭之時也。於重險之中又入於深陷之穴，而陷益甚，則以隂柔不正，失處險之道而自取窮迫也。若初者，其所遭所處無自全之理，而兇必至矣。象言：失道兇者，聖人咎。初六於難處之時而不能盡善處之道也，茍盡其道而死焉，則雖兇而無咎矣。

九二立險陷之中而未能出，則坎有險也。以剛居柔而得其中，盡處難之道而猶有自全之理，為有所求而尚可以小得焉。不以過剛不中而速禍，即求小得也，若大得則免於險矣。非二之才不能出乎險也，險陷方深而上無正應，則時之難也。

六三處二坎之間，來則有下卦之坎之往也，往則有上卦之坎為來之坎坎，坎在下而以足履之則為險，坎在上而以首著之則為枕窞陷中之穴，展轉兇危而陷益深，當時勢極難而隂不中正，又無善處之才德故也。三居下之上，有時事之責任者也，聖人慮其用斯人以濟險，則險益甚矣，故戒以勿用，用之終不能以濟險而有功矣，無功則兇害可知矣。

六四柔而得正，切近九五，君臣同處，險難之象也。百圍之木膏液內涸，然後風始得而拔之，以人君之尊而在險中，必膏澤素絶於民，人心離叛，奸雄乘間，而禍亂所由生，始不免於難矣。四與五剛柔相際，受其股肱心膂之託者也，必樽酒簋以盡輔相之道，斯可矣。樽酒簋，飲食之具，坎水之象，膏澤之義也。貳，輔相之道也，責難陳善，使君之膏澤日下於民，于以收人心，答天戒，而求免於險難焉，則樽酒簋貳之義也。險之時易生猜忌，四欲盡樽酒簋貳之道，必竭在已之忠誠以感動之，則用缶也，因君心之所明而開道之，則納約自牖也，能如是則臣道庶幾其可，而君得免於險難矣。主憂臣辱，主辱臣死，五之險難，四之責也，出險則終無咎矣。云終無咎，則始有咎之詞也。以道事君，不可則止，人臣處身之義也。四能盡臣道以事五，五不可陷於險難矣。陷於險難，四必不與同陷矣。此其咎也，卒有以濟之，故云終無咎。無咎者，善補過也。

九五以剛中正之德，而居尊位於險將濟之時，而未出險，則坎不盈也。有此濟險之才，而適當易濟之時，則成功可以立待，為祗既平矣。既平則坎盈而無險矣，無險則於致險之過，為善補而無咎矣。不言吉者，五雖中德充實，而未至於光輝，故象言其中未大也。有中德而至於大，則大賢以上之作用，不為人所陷，而無險之可出矣。氣化之盛衰，本於人事之得失，道體無窮，而終日乾乾之心，不可已也。

上六以隂柔處險之終，履險之上，為極險也。極險而以君子濟之，則易於成功。極險而以小人壞之，則易於覆敗。上六無陽剛之德，有行險之心，以若人而求以濟險，則險益甚矣。為係用徽纆，寘于叢棘之象。徽纆、叢棘，皆處險之上，而困縛不能展轉之義。至於三歲之久，而不能免，則兇甚矣。