晉:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
晉,進(jìn)而上也。世道之升於隆平,道德之躋於高明,人臣之以事覲君,皆此義也。日出地上,有其時(shí)矣。順而麗乎大明,有其德矣。柔進(jìn)而上行,有其事矣。康侯,安國之侯也。當(dāng)此之時(shí),德備功成,而進(jìn)謁於君,是以有錫馬蕃庶,晝?nèi)杖又畬欃l也。有其時(shí)而無其德,有其德而無其事,皆不足以與此。詩曰:君子來朝,何錫與之?雖無與之,輅車乘馬。又何與之,玄袞及黼。其錫馬蕃庶,晝?nèi)杖又^乎?周襄王賜晉文公大輅、戎輅之服,出入三覲,有類此義,而文公不足以當(dāng)康侯也。明出地上,明進(jìn)而上,有晉之象。自昭明德,日非不明也,掩於地下則不明,出於地上則明矣。德非不明也,蔽以巳私則不明,克去其私則明矣。自昭明德,克已復(fù)禮之學(xué)也。取明出地上之象,日有上達(dá),則亦晉之義也。當(dāng)晉之時(shí),居下者孰不欲進(jìn)而用世,以行其志乎?
初六之所應(yīng)者,九四也。九四不中不正,居上之下,是蔽賢之小人也,安能汲引草茅之士,盡其以人事君之道乎?故初六進(jìn)而為其摧折,欲進(jìn)而不能也。但當(dāng)隱居求志,獨(dú)行其正以待善。為人信時(shí),可進(jìn)而進(jìn)之,則吉矣。如不為人所信,而終不能進(jìn),亦當(dāng)處以寛?jiān)#瑒t無咎。若急迫求進(jìn),則為欲所動(dòng)而咎多矣。蓋初處最下,既無官守,又無言責(zé),可進(jìn)可退,其機(jī)在我,固綽綽然有餘裕矣。初之才德非能如此,聖人但以出處之常道教之,而欲其知所以自處也。
六二當(dāng)晉之時(shí),上無應(yīng)與,欲進(jìn)而愁如也,非以區(qū)區(qū)榮遇之未遂而憂世之誠心不能已也。二雖中正,然隂柔之質(zhì),恐其於廢斥之際不能堅(jiān)志於正道而終不變,故言若能自處以正,終始不移,則吉而受茲介福于王母矣。王母,祖母,謂六五以隂居尊之象也。有離明得中之德,離明則知賢之不可不用,得中則任賢有常而不以小人間之。賢如六二,則自當(dāng)見用於世而受大福矣。
六三以隂居陽,不中不正,本有悔也。然居下之上,處順之極,居下之上,有時(shí)事之責(zé)任者也。處順之極,則能以順處天下之事者也。凡賢才在下而欲上進(jìn),如二與初之類者,已必與之同升而盡其以人事君之道,一念為國之誠心,衆(zhòng)皆信之而樂為之用,則三之志亦可以行於上矣。如此則其初之所悔者,至是亦可以亡矣。
九四以陽居隂,不中不正,處上之下位,近於六五。當(dāng)晉之時(shí),是患得患失之小人履高位、竊大柄以自私者也,必隂窺潛探,伺君心之所欲而蠱惑之,以保其榮寵,鼫?zhǔn)笾笠玻撬^逢君之惡者也。以其竊據(jù)者為已所當(dāng)?shù)枚淌刂瑒t危矣。小人誤人之國,以基深禍而至於亡已,亦安能獨(dú)保其富貴哉?
六五以隂居陽,非其正,宜有悔矣。然有離明之德以處尊位,而下皆順從,則悔可以亡矣。失得勿恤,則存王道之大要,而不屑於霸者,功利之小術(shù)也。如蕭何勸高帝養(yǎng)民致賢,收用巴蜀,此計(jì)失得之私心也。文王則誠心養(yǎng)民,以盡君道而已,失得所不恤也。如是而往,則吉而無不利。聖人以六五明察而不足於君道,故欲其遠(yuǎn)功利之小術(shù),而尊帝王之大道也。
上九晉其角,以剛處上,角之象也。以剛處上,已之私邑,或有不服者,則當(dāng)伐之。下卦為坤,有邑之象。六三居下之上,與上為應(yīng),而間於九四,有不臣服之象。
上九剛明非柔暗,又離為甲兵,有征伐之象。必舉大衆(zhòng)、動(dòng)征伐而後臣順,則厲而吉。伐所當(dāng)伐,而非窮兵也,故無咎。兵,兇器,不得已而後用之者也。以此征伐為正,而不知修德以綏服之,則吝之道也。聖人抑揚(yáng)予奪之微意,欲上之人以德為化民之本,而兵不可以輕用也。