中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

中孚，信之由於中者也。信由於中，則為至信。至信所及，雖豚魚亦可以感動，故吉而利涉大川。至信可以感豚魚，而況於人乎？感人而人心悅服，則何險之不可涉？何難之不可濟乎？然必利於正，所信不正，則邪妄之小術(shù)而已，非聖人大中至正之道也。以一卦之體言，則柔在內(nèi)而中虛，中虛則無物；以二卦之體言，則剛得中而中實，中實則理得，皆所以為信也。說而巽，亦由中之誠也。至誠之道，誠可以化邦國矣。古之人所以惟動丕應(yīng)，徯志至於四方風(fēng)動者，無他焉，一誠之感有餘用矣。物類之有知覺，而人不可昧，見天機之運充滿而無間也。人心之信，固可及於豚魚焉。卦有乘木舟虛之象，涉川之用也，取義之深，固不在此。聖人發(fā)以示人，乃德政不可偏廢之義也。中孚以利貞，道始合於天矣。人道必本於天道，天道之外，無所謂人道也。率性之謂道，而性則命於天，天人合一之理也。人固有信之極於篤，而不得為正者矣。如尾生之信其信，白公之信其直，楊子自信其為我，墨子自信其兼愛，以至堅白同異之說，牢不可破。其自信非不深也，由其察理不精，則流於異端小術(shù)而不自知矣。天之道，至正而已。中孚以利貞，則所以嚴(yán)其事天者至矣。議獄欲得其情，緩死則恐明不足而誤殺無辜，已死者不可復(fù)生矣。非至誠在中，安得如此？古之人所以得其情而哀矜者，亦存乎誠而已。

初九陽剛得正，居中孚之初，其心純一而未變者也，故勉以度其當(dāng)信而信之則吉。或人所當(dāng)親，或道所當(dāng)學(xué)，信其所當(dāng)親則終身資之以為宗，信其所當(dāng)學(xué)則終身用之而不窮，反是則非自安之道也。所謂自安，非但安身，亦安其心而已矣。初之所當(dāng)信者四也，四以柔得其正，求剛正之賢以助己，乃四之心，故初九所當(dāng)信者舍六四未見其可也。

九二乃人臣有賢善之德而為君所當(dāng)親信者也，二之所自信者在正君德以善民俗者也，五之所自信者在誠心任賢以盡事天之道者也，故二得諫行言聽而膏澤下於民焉。二能信乎道，則五自信於二焉，二非曲學(xué)阿世以求之也，知道之所當(dāng)守而誠心以守之也。五非徒信於二，知道之所當(dāng)重而誠心以重之也。君子欲行道濟世，亦勉於自重而已矣。六三所應(yīng)者上九也，上九巽體，居信之極，不知擇六三之可否而與之相應(yīng)。

六三以隂柔不中正而居說之極，其信上九則或鼓焉，或罷焉，或泣焉，或歌焉，相信相與而失其常性者也。說極則至於樂焉，樂極反悲焉，無道義為之主而徇情忘反，則流之甚矣。此爻形容小人相信之情狀，可謂盡之矣。

六四居隂得正，位近於五，其心之所信者，知有五為在己所當(dāng)忠而已矣。五之德未成而政未善，乃其夙夜孜孜，思所以教誨保護者也，其為國為民之德可謂盛矣。以其隂居隂，故取月幾望之象，既望則滿矣。

六四巽體固不自滿，雖做出周召功業(yè)，其心亦歉然而不自滿足也。初九以居下而應(yīng)四，為馬匹之象，四乃絶之而上信於五，為馬匹亡也。大臣之心知有君而不知有私交之黨類，無咎之道也。

九五以剛中正居尊位，下應(yīng)九二陽剛得中之仁賢，五知其為可信任，則信任之專而小人不得以間之，為有孚攣如之象，蓋一話一言在於二而不能忘也。五何以能此？蓋其天德與天位相稱，則自知天位之為艱而不敢以易處之，知以一人治天下為可憂而不知以天下奉一人為可樂，五可謂憂勤惕厲而慎乃在位者矣，故無咎。

上九居信之極，信極而至於窮，可以變矣。以其陽剛自信之過，知上而不知下，知進而不知退者也，為翰音登于天之象。翰音非能登天而欲登天，凡犯非其分於力之所不能、時之所難濟，而欲僥倖以成事類此，守此道以為常而不變則兇矣，故曰何可長也。