遯：亨，小利貞。

遯，亨，身遯而道亨也。九五當位，下有六二之應(yīng)，自淺見者觀之，謂時尚可以有為，見幾之君子則知其決不可以有為，但當奉身而退，於義乃為當耳。故於斯時而遯，謂之與時行也。與時行則能以身殉道，而未嘗不亨也。當是時，小事可以利貞，大事則不利於貞矣。蓋小人之勢浸長，而九五之當尊位者又與之為應(yīng)，則權(quán)柄已在其掌握，而君子不能伸其志矣。故小事利於貞，則小有救濟而已。若進君子，退小人，振經(jīng)國之要務(wù)，端治化之本原，則難乎其措手，且將一敗塗地，而國勢遂至於不可為矣。小事利貞，大事不利於貞，君子豈能以小小之補塞者而茍容其身乎？此所以知有遯，而遯之可以得亨也。姤一隂生，則君子尚有處小人之道，而可以回造化。至於二隂生，則但有遯而已。蓋勢不得以不遯，義不可以不遯也。遯之時義可謂大矣，非卓然之君子不能與於此也。若孔子之去魯，遲遲去齊，接淅而行，乃仁之至、義之盡也。宋子哀不立危亂之邦，而春秋美之，亦庶幾乎遯而亨也。天下有山，亦遯之象，謂去之遠也。君子之遠小人，未嘗形諸聲色以絶之，但引身而去，則判乎其不相及矣，何其嚴哉！

初六處卦之下為遯，而在後尾之象也。隂柔之才不能察之於微而致之以決，至是而始遯，則小人動心矣，豈非危之道乎？遯既在後而不可遯，則勿用有攸往，潛晦其德以免災(zāi)害，俟其可遯之機而徐處之，亦或一道也，非終於不遯而已也。聖人言勿用有攸往，欲人之善處而免害也，毫釐有差，則為與世浮沈之小人矣。

六二當遯之時，有中順之德，自謂於是時而必遯，則所處得中而合於順時之應(yīng)矣。二之所執(zhí)者此理也，其執(zhí)之之固而人不能以言間之，可謂知及之、仁能守之矣。皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。終不以爾公爾侯之言易其心，此爻似之。

九三剛而不中，下比二隂，與相親昵，又艮體為止，勇退之節(jié)非其所長，當遯之時，有所係於心而不能即遯之象也。三之有疾，何疾也？或戀戀於富貴之榮寵而不欲去乎？惴惴於小人之氣燄而不敢去乎？有一於此，皆足為害心之疾，危厲之道也。然是道也，惟用之以畜臣妾則吉，臣妾微賤者，不必其賢而可畜矣。天下之治亂，係庶官之賢否，豈於小人而可以昵近乎？

九三以畜臣妾之道，而用之以畜庶官焉，聖人所以斥賤之也。九四與初六居相應(yīng)之位，四陽剛乾，體上而不下，絶初而不與之應(yīng)，有好遯之象焉。人見其絶小人，遠利寵，而決於必遯，以為好遯，而不知四非好遯者也，有所沮撓，道不行而勢不得以不遯，是君子之能事也。小人之汲汲於求，而戀戀不能去，安能與于此？九五當遯之時，與六二居相應(yīng)之位，二之應(yīng)，非尊仰其道德之可以益世也，特怵惕其責任，尚可以有為，而曲意以順承之耳。五心知其如此，以其勢之方盛未已，而時不可以不遯，於斯時而去之在巳，既不失進退之道，足以正其志，又渾厚其跡，而小人莫測其所以遯焉，是可謂處之甚善，遯之嘉美，正而吉矣。

上九以剛陽居卦之上，在事之外，剛陽既有能遯之節(jié)，在事之外，又無小人相與以係累之，為肥遯之象。肥者，寛裕自得之意，言超然遠遯，而人莫之疑，邈乎其不可近矣。天子不得臣，諸侯不得友，免於是非之議，利害之交，無往而不利矣。