[清]連斗山撰《周易辨畫》提綱

周易辨畫提綱

看易當(dāng)以象為主。繫辭傳曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

又曰：易者，象也。象也者，像也。

又曰：聖人立象以盡意。是易之有象，乃易之所以為易也。自兩漢諸儒泥于象數(shù)之學(xué)，創(chuàng)為五行、納甲、飛伏之法，往往至于穿鑿傅會而失其正。于是王氏弼註出，一掃而空之，至謂得象可以忘言，得意并可以忘象，又未免矯枉太甚。夫書不盡言，言不盡意，聖人乃立象以盡意。象茍不知，何以知言？言茍不知，何以知意？故朱子曰：看易若是靠定象去看，便滋味長；若只恁地懸空看，也沒甚意思。

又曰：說易得其理，則象數(shù)在其中，固是如此。然溯流以觀，卻須先見得象數(shù)的當(dāng)下落，方說理不走作。不然，事無實(shí)証，則虛理易差也。此言可謂得讀易之法。

易為卜筮之書，乃聖人吉兇與民同患，欲人趨吉避兇也。其事原為日用平常之事，其理即為日用平常之理，乃百姓可以與能者。故繫辭傳曰：易之為書也不可遠(yuǎn)。

又曰：無有師保，如臨父母。雖其中大無不包，精無不入，而依象明義，總宜說得淺近。愈淺近愈見精微，方是聖人覺世牖民之意。若謂易道陰陽，說入玄遠(yuǎn)幽深，先與聖人本意不符，安得與卦爻象義相符也？諸家說易，往往似因此反失。

彖乃統(tǒng)舉一卦之義。一卦之義何在？在諸爻也。故繫辭傳曰：彖者，材也。

又曰：彖者，言乎象者也。聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。夫所謂材者，即卦中剛?cè)嶂嬕玻凰^象者，亦即卦中剛?cè)嶂嬕病Ｒ騽側(cè)嶂嫸⒅疄橄?，即因剛?cè)嶂嫸幹赞o也。所以曰：知者觀其彖辭，則思過半矣。不然，彖中之畫不清，即爻中之義不明，何以觀其彖辭則思過半？故卦辭必要先知其所指何爻，夫然後文、周之旨，分合一律。

爻乃析舉一爻之義。一爻之義何在？在貞與不貞也。故繫辭傳曰：爻者，效天下之動者也。天下之動，貞夫一者也。蓋天下之動不一，而動之之理，不過期人皆歸于貞。其得爻之貞者必吉，其得爻之不貞者必兇。故曰：吉兇，貞勝者也。一部周易，皆不出此一字。

初爻本一，上爻本六，其不曰一六而曰初上者，一不過數(shù)之開端，六亦非數(shù)之究竟，與一卦六爻之位無取也，故謂之曰初。則天時之履端，人事之肇基，俱于是乎在。此二爻不以一人一事言，觀繫辭傳曰：其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終可知。

中四爻，乃詳論卦辭中之義，繫辭傳所謂雜物撰德，辨是與非者也。析而論之，一爻自為一義；總而言之，爻爻期于當(dāng)位而已。其有當(dāng)位而不云吉，不當(dāng)位而反云吉者，義自具于上下無常、剛?cè)嵯嘁字?，不在本爻也。至二四同功、三五同功之互義，則前人已言之。然漢亦有以四爻、五爻連互者，如《虞氏易》以豫卦初至五為比，故利建侯；三至上為師，故利行師是也。

卦變之說，自昔云然，而程子非之，朱子取之，先儒亦互有議論。竊以卦之自來，出于乾、坤，與出于否、泰，其理無二，總不外于繫辭傳變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要。惟變所適數(shù)語，聖人既分言于各彖、爻之中，復(fù)總括于繫辭傳之內(nèi)，其教人以讀易之法，亦明且盡矣。而解者猶執(zhí)本爻之辭，以為本爻解，無怪乎所解者之不可解也。漢、魏以來，如荀氏爽、虞氏翻諸家，多窺其妙，而義涉隱晦，象近穿鑿，未能一歸醇正。今雖偶用其意，而義必期傳與經(jīng)協(xié)，經(jīng)與卦協(xié)，使四聖人之意若合符節(jié)，乃敢以繫傳之說，一為上下，一為相易，以定一解。然其道亦無他，仍即前所云貞一而已矣。蓋卦中諸爻之所以上下無常，剛?cè)嵯嘁渍?，皆以求其貞者也?/p>

易自上下無常、剛?cè)嵯嘁锥猓钟绣e綜與旁通之法。所謂錯者，即上下兩卦交易之謂也，如水雷屯、雷水解是也。所謂綜者，即一卦六爻顚倒之謂也，如水雷屯、山水蒙是也。所謂旁通者，即此卦通于彼卦之謂，如比與大有是也。凡易至不可上下、不可錯綜處，則其義為窮，窮則旁通焉。繫傳所云易窮則變，變則通，即旁通也。卦有主爻，有應(yīng)爻，有乘承。比與爻，前人論之已悉，不敢復(fù)贅。

易經(jīng)二篇，傳十篇，在古原自分編，自鄭氏玄、王氏弼以傳附經(jīng)，始失其舊。但經(jīng)後列傳，便于檢閲，故茲編尚仍之未改焉。