【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷十七》

周易辨畫卷十七

潁川連斗山撰

咸卦：?【艮下兌上】

咸：亨，利貞；取女吉【取七具切】。

此卦下艮上兌，山澤之氣相通，剛柔之爻皆應。少男居下，少女居上，男下於女，女悅乎男，交相感應，故名曰咸。感應之情本無不通，而少者之情尤篤，故咸則必亨。但男女之情易涉于私，必發乎情，止乎義，而所感一出于天理，乃為人倫之正。卦中二五、上三剛柔各得正位，惟初、四兩爻未得其正，故感雖亨，猶利于正也。既亨且正，則以之取女，必能行夫納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎之禮，而得夫窈窕淑女為君子之好逑，不其吉乎？中庸云：君子之道，造端乎夫婦。此卦以夫婦之少者為下經之首，亦造端之意也【此卦向謂咸亨利貞是泛言感應之理，取女吉乃專言男女之義，其意蓋謂感應之理甚廣，男女之義不過感應中一事耳。抑思序卦原自專言夫婦，而夫婦之道上原于天地，下推之父子君臣，以至于上下，原未嘗小也。況恒卦之序又明曰夫婦之道不可以不久，本卦又明曰取女吉，彖傳又將亨利貞、取女吉一句搃釋之，亦可思矣】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣【上時掌切；剛下男下，俱遐嫁切。說，音悅】。

卦名咸，夫子以為感者，此卦上兌少女，下艮少男，原有相感之義。但感不可以有心，有心則涉于私，故卦不曰感而曰咸。然感又不可以無心，無心則又入于寂，故傳不曰咸而曰感。蓋寂然不動者性，感而遂通者情。情原出于人之心，無心何以能感？惟感生于人人咸有之心，合乎人人咸有之性，斯有心者仍一如其無心，此感之所以為咸也。以全卦觀之，此卦與損卦相錯，損卦之兌錯居此卦之上，損卦之艮錯居此卦之下，是柔上而剛下也。此卦又與恒卦相覆，恒下卦之巽上為此卦之兌，是長女易為少女也。恒上卦之震下為此卦之艮，是長男易為少男也，亦柔上而剛下也。以六爻觀之，卦中三隂三陽，陽之氣感乎隂，是陽之與乎隂也。隂之氣應乎陽，是隂之與乎陽也，二氣感應以相與也。觀乎卦德，艮為止，是少男之情止以專，其為感也誠一而不亂。兌為說，是少女之情說以和，其為應也柔順而無拂，是止而悅也。再觀卦體，艮居于下，兌居于上，男以禮而親迎，女以禮而于歸，是男下女也。其男女之上下相與，可以知其亨。其男止而女悅，可以知其情之正。其男先而女後，可以知其女之貞。此卦所以曰亨利貞，取女吉也。然豈惟男女有此感哉？極而言之，乾以上而下于三，坤以三而上于上，是天地之感也【此卦自否卦上九、六三而變】。而卦中萬有不齊之物【萬物謂隂陽】皆由化而生矣。九四之聖人，感初六之人心【三五互乾，四居乾中，故為聖人。初四相易，得人位心位，故曰人心。二爻不正，故云然】。而卦中自天以下之爻位，亦莫不由和而平焉【天下謂五爻以下，和平謂皆得其位】。天地聖人皆在此感通之內，咸之大為何如？但天地絪緼，萬物化醇，其道隱。男女搆精，萬物化生，其道微。人惟詳觀於聖人之所感，而天地萬物亦不過此男女相感之情，固昭然可見矣。此夫婦所以為人倫之始，而為下經之所首重歟？

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

此卦下山上澤，山本高，澤本下，今山乃入于澤之中而上出其澤，是山感乎澤而澤應之也，故為咸。君子觀此象，知山澤之所以能感者，以山體本虛，能受乎澤，故澤之應之如此也。于是虛其心以受人之善，以求感人之本焉。

【虞氏翻曰：乾為人，坤為虛，謂坤虛三以受乾上也】。

初六：咸其拇【拇，芒茍切】。

初六以柔居剛，其體不正，上應九四亦不正，以當感之時在下體之下，欲與九四易不正以歸于正，心動而足應之，有感其拇之象【下卦艮覆震為足，宜象趾，今陽在三而隂在初，故不象趾而象拇。艮卦亦然，而象趾者，艮不取覆，只取人身，故初第象趾也】。拇在足僅為一指，是方動之初，足未履地而指先伸，猶男子未有室家而情默動也【咸其拇向來作咸以其拇，夫拇隨心而動，乃無知之物，何足以言感？咸其拇者，乃欲咸于所應之人，而其拇輒動，所謂四體不言而喻是也。諸爻皆宜如此看】。感所當應而又不涉于跡，故無吉亦無兇也。

【感應之理皆人所當有，但不可不正耳。此爻與四為正應，觀四之貞吉，則此爻之宜貞可知。諸謂皆有所不足于此爻，謂其動而應四也。不知卦辭利貞二字正指此爻與四說，不動而何以貞？子若六二則以居為吉，以動為兇矣】。

象曰：咸其拇，志在外也。

初與四為正應，而位皆不正。初之咸其拇，非有邪行以正應之，志在于外【坎為志。卦互長坎，四在其中，四又為心，故曰志】。欲往而應之也。

六二，咸其腓，兇，居吉【腓，房非切】。

以六二之中正，上應九五之中正，本得相與之正也。因反恒之上而來于下，以震動之性當相感之時，亦如初之心動而足欲往，不但咸其拇，兼咸其腓焉【腓在足股之間，二在初三之間，故象之】。夫二本得正，非初之因不正以求正之比也。乃無故而動于欲，非婚禮矣，能無兇乎？然二有中正之德，又在艮止之位，若能以正自守，居而不動【艮為居】，則得男女之正，婚姻之時之吉矣。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

男女居室，生人之大欲。徇人欲而妄動則兇，循天理而安居則吉。顧妄動之理，人所易曉；而安居之義，人所難明。故夫子示之曰：爻之所云，動雖兇，居雖吉。豈欲人廢乎感應之情哉？惟順乎理之自然，當感而感，當應而應，而我無容心焉，則亦不至于有害也【順，釋居；不害，釋吉】。不然，虛寂其心而淡漠其懷，其有害于性情之正也反多矣。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

九三陽剛得正，上應上六，正少男，感少女，彖傳所謂男下女者也。但相感之道，貴乎專一。九三反震動而為艮止，當其動也，志感于上六之正應，舉足而欲從之，而咸其股【三在二初之上，股在腓足之上，又互巽為股，故象之】。及其止也，又近係于所隨之六二，欲執取而比之，而執其隨【艮手能執，腓隨股動，故象之】。方感于彼，又係于此，士也罔極。二三其德如是，而往感正應之上六，尚得為刑于之道乎？而詎不吝乎？

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

初二感于所應，而動其拇與腓，固不處矣。三感于上，而動于股，亦不欲處也。皆未為失正也。但三方感于上，而志又在于所隨之人【三亦在坎中，故曰志。二在人位，故曰人】。是其所執持者，不在上，反在下，舍正配而昵邪僻，故可吝耳。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思【憧，昌容切】。

九四以剛居柔，失位不正，下應初六，亦不正，卦所謂利貞者，此二爻也。況四在股之上，脢之下，正當心位，為咸之主，一失其正，則感應之間，動輒得兇，其為悔也多矣。若專心壹志以下感于初，初亦必專心壹志以上應于四，彼此相與，各得其貞，則吉而悔亦亡矣。若不專壹其心志，以各安其所，而唯是憧憧然如童心之無定，自巽覆兌往而居于四，或自兌覆巽來而居于三，彼正應之朋，其肯從爾之思乎？吾知其感必不應也，其有曠于心之官也多矣。按：感應相與，原屬正理，而六爻鮮有吉者，以感或出于有心，感或出于岐志也。三、四兩爻居于一卦之中，兩卦反覆，上下易位，易恃兩端，故雖以三之剛正居止，有咸股執隨之悞，四之咸主心君，亦有往來上下之嫌。爻中貞吉悔亡，乃發明卦辭利貞之旨，下則反言以戒之。朋謂初，爾謂四，思乃心之職也。蓋心之本體，未感于物，原自寂然不動。及其感也，一感止有一事，一事止有一理。思果得之，此一思之事已畢矣。若再感則再思，推而至于千萬感，則亦千萬思，原非止于一思也。唯當思此一事之時，不可又思他事。若分而之他，則思之用不一，即思之理不盡。思之理不盡，則思之用不神，何以感動得人？故曰朋從爾思，言不從其所思也【繫傳：同歸殊途，一致百慮。言同歸，言一致，即專一之意，正見得不可。憧憧往來天下，何思何慮？此思慮字，是憧憧非爾思之思。爾思思字，乃心之官也。日月以下，皆發明何思何慮之理】。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

感非其正則有害，四感于正應之初，未感于不正之害，是以吉而悔亡也。憧憧往來，是舍正應而擾擾于三五之間。三五不得成離，心體未光，中實不能有容。心體未大，光大俱失，宜乎朋之不從其思也。

九五：咸其脢，無悔【脢，芒杯切】。

九五、六二，中正感應以相與者也。但五覆巽而居悅體，其感易分，又近比上六隂柔悅極之少女，若為其所誘，則中正之感不專，而其悔多矣。誠能于感二之際，心一于二，而以脢向上，不見可欲而心不動，則亦可以無悔也。脢，背肉，在心位之上【下三爻為拇、為腓、為股，四五二陽相排連，象背之橫骨，五在其上，近頸之處，故為脢】。不見之處，不動之物也。不見乎上，自不動于上，何悔之有？

象曰：咸其脢，志末也。

五切比上六，恐其為口舌所動，咸其脢，欲其志背乎上六之末也。上背之，而六二之感專矣【末字指上六，觀繫傳其初難知，其上易知，本末也可証。知末之指上六，則咸脢之為上六益可知】。

上六：咸其輔、頰、舌【頰，兼協切】。

此爻諸家皆有貶辭。竊謂上六以柔正之少女，應九三剛正之少男，卦之所謂感應以相與者，二爻其主也。但自巽初覆為兌上，居悅之極，感之終，欲感于三而恐其過中失時，不得已而見之於辭說，如求我庶士，迨其吉兮之意。此其相感未嘗不正，然至形之於輔頰舌【上在兌口，輔在口旁，頰在輔下，舌在口中，皆兌象也】。亦少急矣。雜卦傳云：咸，速也。此爻即速字之意。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也【滕，徒登切。說，如字】。

滕與騰通，自下騰上之意，以覆卦柔上言也。咸以無心為感咸，而滕于口說則有心矣。以居悅感之極，故至于此。然非不正也，故占亦無咎。