【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷十》

周易辨畫卷十

潁川連斗山撰

隨卦：?【震下兌上】

象抄曰：前此皆男女分而用事，此二卦始有男女之合。隨自否之上九來而為初，蠱自泰之初九往而為上。故邵子曰：泰到盛時方是蠱，否從傾處即成隨。是隨、蠱、否，泰之初變也。

隨：元亨（句）。利貞，無咎。

此卦向以已得物隨為解，夫以隂隨陽，以女隨男，自是正理。但此卦自否而來，以上九易初六卦象，又隂上陽下，女先男後【兌為少女，震為長男】。明明是以剛隨柔，以下隨上，所謂時也。時則不得執(zhí)隂隨陽、女隨男之常理矣。故卦之為隨，斷當(dāng)以隨人為解。卦中三剛雖俱下柔，而初九得正，尤為成卦之主，即乾之元也。向在否時，天地閉塞，其不亨可知。今自上而下，天地交通，以是隨人，自能有以友天下之善士而亨。但初之所應(yīng)者四也，而三四兩爻位皆不正，不正而為初所隨，咎不免矣。故三必易乎四而居於貞，而後四乃無咎也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！【下遐嫁切。說，音悅】。

卦名隨者，此卦自否而來，以乾上之剛，來而下於坤初之柔，是隨象也。卦德內(nèi)震為動，外兌為悅，下動而上悅之，乃隨義也，故卦名隨。卦辭曰大亨貞無咎者，否塞之時，上下不交，內(nèi)外不通，物幾不知所隨矣。今剛乃自上而下於初，大者亨通而應(yīng)，亦貞而無咎，是向之上下不交，內(nèi)外不通者，已於初而一變也。夫變者，趨時者也。時既當(dāng)隨，則不必徧期各爻之相隨，而乾五以下，其誰不相隨乎時哉？【震為春，兌為秋，三四易位，離為夏，坎為冬，自乾五以下，皆隨時得正，故曰天下隨時】。夫以一剛下而隨時，而各爻皆隨其時，如此則隨時之義，良非小巳【自王氏肅將隨時改為隨之，隨時之義改為隨之時義，後人遂將經(jīng)亦解為物來隨，已誤甚】。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

兌澤在上，震雷在下，是澤之中有雷也。夫雷何以在澤中？蓋雷與龍常相依，雷之鳴必有龍以施雨，龍之奮必有雷以伸威，故震卦為雷，亦為龍。今雷在澤中，即龍在澤中也，此隨象也。君子體此，知龍之飛騰變化，亦隨時而休養(yǎng)故已。雖憂勤惕厲，亦嚮晦而宴息【兌在西，互離為日，日在西，向晦之象。互巽為入，互艮為止，入而止息之象】。此亦一夕之潛龍勿用也【澤中有雷，與雷在地中似無以異，而取義不同，何也？蓋雷在地中，十一月之雷也，其時為冬，其入也深，故先王法之，以至日閉關(guān)，晝而養(yǎng)一歲之陽也。澤中有雷，八月之雷也，其時為秋，其入也淺，故君子法之，以向晦宴息，夜而養(yǎng)一夕之隂也】。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

此爻自否之上九來居於初，為卦之主，所謂官也【主器者莫若長子】官在於上，位本不正，今降而在下，其位始正，是官能變不正以趨於正也。能變不正以趨於正，故吉也。顧官之自上而變，以時在當(dāng)變，故變而隨時耳。第當(dāng)此晦盲否塞之初，茫茫四顧，亦何所隨？欲近隨乎二，而二以燕昵，不可隨。欲遠(yuǎn)隨乎五，而五以攀援，又不可隨。所以然者，以其非正應(yīng)，為初所當(dāng)隨者也。然初所當(dāng)隨者，又以敵應(yīng)而不相與，可若何？必也以正自守，待三之出門交於四【艮為門，三在門內(nèi)，與四相易，故曰出曰交】。然後已得與四隂陽相應(yīng)，有相隨之功也。此爻乃發(fā)明元亨之義，而利貞無咎之義亦該【此爻有謂初九無應(yīng)可隨則隨者，卦既以隨為義，豈有剛來下柔為卦之主，乃絶無一定之隨者？有謂初當(dāng)變隂以隨九四者，他卦亦有如此取義，皆為爻位不正者言耳。今剛來下柔，爻位方正，豈有變正為不正以隨於人者？至以初隨二之說與下柔義似乎相合，但証之出門有功之象，二四互艮為門，初二俱在門內(nèi)，不得云出，亦不得云交，且以陽隨隂，更不得謂有功。此卦異說最多，故姑辨數(shù)條以正其義】。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

官者主一而不變，官而有渝，何以云吉？以其變不正而從正，故吉也。出門交有功，或疑其待交而隨，未免有失，不知從容以俟正應(yīng)之合，無失也。

六二，係小子，失丈夫。

此爻所謂係者，係三也。所謂失者，失五也。蓋二五中正，本相應(yīng)與，故稱丈夫。六三隂柔，又兼艮體，故稱小子。六二柔順中正，何至係小子、失丈夫？因二與六三相比而近，與九五正應(yīng)而遠(yuǎn)，人情易於舍遠(yuǎn)而從近，故預(yù)為戒之。若曰：若係者，在三之小子【三居巽體為繩，二切近之，有係之之象】。斯失者，在五之丈夫，棄者大而取者小，得者少而失者多，可勿戒哉？此與同人于宗吝一例【此爻虞氏以係小子為係五，失丈夫為失四，以五居兌少，故曰小子也。試思四亦居兌，獨非小子耶？況兌為少女，亦不得以小子稱，至五之君位，不可為小子，四非應(yīng)比，不可為丈夫，又不足論矣。《本義》、《程傳》皆以為係初失五，五為正應(yīng)，以為丈夫，最確。但初九陽剛震體，於象為長子，於卦為主爻，以小子鄙之，可乎？況陽大隂小，易之通例，以陽為小，似亦未安。來氏以為係三失初，二三相比，隂柔同類，以為小子，是矣。但初九雖剛，非其配偶，以為丈夫，亦未確當(dāng)。蓋六二本有正應(yīng)，與六三之無應(yīng)者不同，未有捨正應(yīng)而別尋近比者，況隨之為義，以下隨上，不從在下之初九而以為失，然乎？】。

象曰：係小子，弗兼與也。

六二柔順中正，豈不知正應(yīng)之當(dāng)隨？但恐近係於三，以為得此併可以得彼。不知人祇一心，心祇一理，係乎小子，必失乎丈夫，弗能兼與也，故爻辭戒之。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

六三失位無應(yīng)，下比六二，上比九四，以當(dāng)隨之時，故舍二隂而從四陽，有係丈夫失小子之象。但以情相結(jié)謂之係，以道相從謂之隨，三之於四，是係之而已【三五互巽為繩，三正當(dāng)繩際，故有此象】。非隨也，若能不為係而為隨，則三四易位，下與初應(yīng)，有求何所不得乎？【三互巽為近，利市三倍，故曰有求。得】為六三者，亦利於居四之貞而已矣。卦曰利貞，此之謂也【在震動之上，故曰求。在艮止之中，故曰居】。

象曰：係丈夫，志舍下也【舍音捨】。

人之相隨本乎志，三之志在乎丈夫之剛強，而不在小子之柔弱，故係四之丈夫而舍二之小子也。下謂二，以位言之，四上而二下；以體言之，陽上而隂下；以分言之，亦貴上而賤下也。三互長坎，故曰志。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

九五陽剛居尊，九四承而隨之，自可以得君行道而有獲矣【互艮為手，獲之象】。但九四以剛居柔，處位不當(dāng)，豈可以其有獲而失其正而不求乎？然三四易位，得其正矣，而又不免有舍五應(yīng)上之兇，則奈何而要之無難也？夫人值進(jìn)退兩難之際，惟在乎自盡耳。如其開誠布公而有孚，奉公守法而在道，以如是之明，處此時之位【三四易位，三互為坎，故有孚。震為大塗，四居其上，故在道。三四易位，三又為離，故以明】。不但無兇，咎亦何有哉？此爻正發(fā)明卦中利貞無咎意【自虞氏、王氏以隨有獲為獲三，後人遵之，其意以為隨五，則與貞兇二字費解耳。抑知卦之為隨，以下之隨上，後之隨前也。若以有獲為獲三，則隨亦必為隨三，是以上隨下，以前隨後，非隨之義矣】。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

義字釋貞字，功字釋無咎。言隨有獲而又云兇者，當(dāng)隨五之時，又有上六之應(yīng)，揆之於義則兇也。若內(nèi)有孚而外又在道，是其心明於剛?cè)嶂?，隨且有功也【此功字正是點明初爻有功】何兇焉【四句，一氣串下分釋者非。有孚在道郎，是明分三項者，亦非】。

九五，孚于嘉，吉。

九五陽剛中正，為隨之主。凡天下之嘉謨嘉猷，皆其所樂隨者也。合觀全卦，自三四易位而後，各爻皆已得正。合一卦之嘉賓嘉客，皆隨於五五。於此唯有積其至誠以孚之，而已有孚于嘉之象。夫君德莫大於從善，孚于嘉，是即舍已從人，樂取於人以為善者也，吉何如之？傳曰：亨者，嘉之會。此嘉字即嘉會之嘉，所以發(fā)明元亨之義也【向以嘉為六二，六二柔順中正，不為不嘉。然按之卦象，無確義可取。且以五之中正專孚於二，於道亦狹，於位亦倒，非隨義也?；蛴謭?zhí)以下隨上之說，謂孚於上六，上六用亨西山，德非不美。然按之卦象，亦無確義可取。且以六二之中正不以為嘉，而乃以卦外無位之上六以為嘉，於位雖順，於隨道尤狹矣】。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

不曰以正中，而曰位正中者，見五以聖人之德居正中之位，位中則有孚【三四易位，五居坎中，故有孚】。位正則能孚，是以孚于嘉而獲吉也。此五之以孚為隨，而不同於在下之隨也【五與初皆為卦主，故兩爻皆吉】。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山【亨，如字】。

上六居隂得正，處卦之極，前無可隨，下應(yīng)六三，而三當(dāng)互艮之手，互巽之繩，一若拘係之而不得相應(yīng)，而上又以居位之正，倒巽之繩，一若維縶之而不與相應(yīng)【兌為反巽，故亦有繩象，維亦係也】。當(dāng)隨之時，而所處若此，非隨時之義矣。幸與孚嘉之王【王謂九五】相比，王用其所亨者【即元亨也】。以亨于西山，使三四易位，解其係以開其維，則上三相應(yīng)而隨道克全矣。西山者，上兌在西，三四俱居艮中為山也。亨者，使三四易位，彼此相通，并上與三亦通也。

象曰：拘係之，上窮也。

上六居無隨之地，既以得位而不可動，而正應(yīng)之三，又以拘係而不能動，是上於隨之道為窮也。此九五所以用亨于西山也。