【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷三》

周易辨畫卷三

潁川連斗山撰

屯卦：?【震下坎上】

【坤卦利牝馬之貞，謂指初三五爻而言者，以初變?yōu)檎?，五變?yōu)榭玻円嗷タ?，皆馬象也。今觀此卦爻辭，二四上皆曰乘馬班如，則初三五之為馬也益信。第初震五坎，是誠為馬，六三屬陰，似不得為馬。不知三若為陽，則成既濟(jì)之定，天地既已平成，聖賢經(jīng)緯之才，皆歸于無用。正唯此爻為陰，所以乾坤之後，次之以屯，而作君作師，相繼以起也。且屯之次坤，不獨(dú)在此。前謂上六一爻，界于剝復(fù)之間，乃坤索長男之時，而長男猶孕于坤毋之腹。今觀此卦，二五互剝，初四互復(fù)，中間坤卦下有一震，向之在腹者，己脫然而為長子，正父母既老，長子主事之時。此亦乾坤之後，所以次屯之義也】。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯【屯，張倫切】。

此卦下震上坎，乾坤既定，天地初闢。乾以初畫之剛交于坤，初畫之柔為震。以物言之，象草之初出地而未伸【震于稼為反生】。以人言之，為人之欲有為而遇險【震為動，坎為險】，故名屯。初九體乾元之德，抱震動之才，以之治屯，而屯必治。且以陽居剛，存心制行，一規(guī)于至正，非茍且以赴功名者可比，故元亨利貞。然屯難之世，固宜有為，亦非躁妄者所能勝。如六三位既不正，又居動極，以不正而動，必陷于險阻，則勿用有攸往。九五以剛居尊，在險中而値屯難，何以能濟(jì)？唯建邦設(shè)都，簡賢任能，使各君其國而子其民，則屯以治而難始可解。故為五計之，如初九者，則利建以為侯也【初居始，故稱元。三互艮，故勿往。五互比，故建侯。震為長子，有侯象，故豫亦利建侯】。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧【難，如字，同下】。

卦名屯者，以初九之剛，始交于二三之柔，陽氣伏于地中【初畫為陽，二三四為地】。如萌芽之難以發(fā)生。又震動坎險，為動乎險中，如末季之運(yùn)，蠱壞已極，撥亂者之難以施為也【難生，向作險難之難解，與始生未通之意不合】。所以名屯【首二句俱是釋卦名義】。曰大亨貞者，此卦上坎下震，坎水震雷，雷方動于地，水猶在于天，鬰結(jié)之氣未解，所以為屯。若錯而言之【上下卦交換為錯】。雷起于上，水降于下，屯之鬰結(jié)變而為解。雷雨之動，盈滿天地，陰陽和而生意遂大者，豈不亨貞？【雷雨之動句是釋大亨貞。大謂初九】。然乾坤之後，繼以震坎合體之屯，乃天造作此草昧之世【震為萑葦象草，坎為隱伏象昧】。以待人之經(jīng)理，自非旋乾轉(zhuǎn)坤之手，未克有濟(jì)。如六三者，豈可以遽有所往？【天造草昧是釋勿用有攸往。若連下為一解，則遺卻經(jīng)文一句矣】。宜擇賢如初九者，建以為侯，俾成天平地【天地謂乾坤】。興養(yǎng)立敎【敎養(yǎng)謂蒙需】。一切開屯之事，皆急起為之經(jīng)畫，而未可安然寧息也【震動坎勞，皆不寧之象】。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

密雲(yún)在上，震雷在下，陰陽未和，屯之象也。君子法之，以震動之才，値坎難之運(yùn)，治亂世如治亂絲，經(jīng)之以理其緒，綸之以合其類，使大綱舉而細(xì)目張，則亂者不紊，而屯者不屯矣【四偶以次條列如絲，中貫一奇如梭，上互艮手，下動震足，如織絍然，經(jīng)綸之象也】。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

初九陽剛得正，有濟(jì)屯之才，猶柱石可以承棟梁之任【磐桓。橫渠張子作柱石解，最確蓋磐，平石也。艮山為石，倒而居下，故象磐。桓，木柱也。震為陽木，故象桓。以木立于石上，故象磐桓】。但以剛在下，時未可為，宜如柱石之鎭，靜而不動，故利居貞。然世當(dāng)屯難，正君子經(jīng)綸之候。為上者，當(dāng)建初九為侯，以治其屯也。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也【下，遐嫁切】。

屯難之世，五所望以濟(jì)屯者，初也。初雖磐桓不動，而五之志則欲藉之以行其正也。所以然者，因初以陽之貴，下陰之賤，大得乎民，利建為侯，豈無故哉？【五坎為志，初震為行，居貞為正，初陽為大，三陰為民】。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字【邅，張連切】。

陽始交于陰，而磐桓居貞，二以陰臨其上，似乎初屯而二亦屯，初邅而二亦邅者，何也？【邅，遲迴不進(jìn)之意】。以二有柔順中正之德，初知其賢而下之，二感其禮遇而不能卻，故遲回不進(jìn)，有似于乘馬者之班如不前也【震為馬，二居其上，乘馬之象。班，退也，即班師之班。馬不動，故乘之者亦似于不動也】。但二雖比初，而九五乃其正應(yīng)，今二舍五而比初，似有寇視婚媾之意矣【五坎為盜，故曰寇。隂陽正應(yīng)，故曰婚媾】。而不知其非也，其一心于五，如女子之守貞，不字于人，雖極之十年之久，乃字于五，亦所弗恤，終不以晚而改節(jié)也。忠臣不事二君，烈女不事二夫，一而已矣【二本離之中畫，故曰女子字，許嫁也。二四互坤，其數(shù)十，故曰十年】。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

難，即屯如邅如之意。當(dāng)屯之時，坎險在前，彼初九之磐桓，其難進(jìn)宜矣。而二之屯如邅如，亦有似于難者，何也？以乘初九之剛，初難，故二亦難也。十年乃字者，男女，天地之大義；夫婦，古今之常經(jīng)。初之于二，不過邂逅相遇，終歸正應(yīng)，乃反其得主之常也。

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝【舍同捨】。

六三陰柔不正，居動之極。當(dāng)屯難之世，五以屯膏而居上，初以建侯而居下，三以陰躁之資，亦欲並起而圖之。而上無正應(yīng)，二四又各有正應(yīng)，不為援引，貪求妄動，自取困阨。有逐鹿無虞，人以為之導(dǎo)，陷入林中之象【鹿，山獸，性純陽，謂五。後人以喻祿位，如秦失其鹿，天下共逐之是也。虞，掌山澤苑囿之官，謂四。震為木，坎為叢棘，互艮為山木，與叢棘在山林之象也】。君子若知其弊，而變剛為離，則處正得明，見幾必審，不如舍而勿求之為愈。倘貿(mào)然以往，與逐鹿坐困者無以異，則可羞矣。此即彖辭勿用有攸往之意【幾，動之微。三變?yōu)殡x，故曰幾?；ヴ逓橹?，故曰舍。震為足，故往也】。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝（句）。窮也。

白虎通云：禽者，鳥獸之總名，以為人所禽制也。然則鹿亦禽矣。即鹿無虞者，謂其身從乎禽也。身從乎禽，能不陷乎？君子舍之，往則吝，謂其徒取困窮也【窮也為句，與明也一例】。徒取困窮，尚可往乎？則其變剛守正也亟矣。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

六四以陰柔之才，居大臣之位，當(dāng)屯之時，欲濟(jì)而不能濟(jì)，故亦象乘馬而班如，不進(jìn)【三之正，互坎為馬，勿用攸往，故班如】。然陰柔不足以濟(jì)者，陽剛則足以濟(jì)之。初九守正應(yīng)已，乃賢人在側(cè)陋，與我親暱者，是婚媾也。若下求此人，與之往，以濟(jì)屯【凡言往，皆謂自下而上，此往字乃求初往五，非往初也】。吾知守正之德，以之事君，則得人而吉；陽剛之才，以之濟(jì)屯，則動合機(jī)宜，亦無所不利也。

象曰：求而往，明也。

求初往五者，以初在下卦，本具離體，有明德也。若三柔易剛，明德具全，則水火既濟(jì)矣，此所以吉無不利也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

坎為豕，其脂為膏。雨之濡于草木，其潤有如膏，故謂雨為膏。九五坎體，有膏者也。以其在上，蓄而為雲(yún)，未降為雨，猶人君恩澤富有，聚而不散，故象為屯其膏。夫雨澤不降，無以潤萬物；德澤不施，無以潤生民。其在無位之小人，如六二之守貞不字，則身正者道亦亨，尚可為吉。若為居尊之大人，如九五之屯膏以自豐，則財聚者民必散居，雖正亦不免于兇矣【小謂陰，大謂陽】。當(dāng)此者，惟有急于建侯以濟(jì)之，使各君其國，各子其民，天下之利與天下共之，則膏不屯而屯濟(jì)矣。九五陽剛中正，非不足于德者，以時當(dāng)屯難而陷于險中，故有此象，而其占亦如此。

象曰：屯其膏，施未光也【施，始?切】，

五與二本相應(yīng)，以六三陰居陽位，變下卦之離明，為互卦之艮止，故二守其貞而不字于五，五亦屯其膏而不應(yīng)乎二，而其施不光矣。若三變?yōu)殡x，則二五相應(yīng)，其施有不光者哉？【離為日光之象】

上六，乘馬班如，泣血漣如。

上六以陰柔之質(zhì)，居屯極之地，前無所往，雖乘九五之馬，而互艮為止。又班如不進(jìn)，欲濟(jì)屯而屯不能濟(jì)，唯有孤危自守，泣血漣如而已【坎為水，為血卦】。：上六陰柔得正，無可變之義，故其象如此。

象曰：泣血漣如，何可長也！

上之泣血漣如，以在下之無應(yīng)也。然屯久則變，變則能通。人道有為，自是而起為六三者，何可長久而不思善變也？若變而為剛，則成既濟(jì)而定，尚何屯之可憂乎？此卦惟六三不正，故于五、上兩象中補(bǔ)發(fā)此義。