[宋]方寔孫撰《淙山讀周易》序

淙山讀周易序

易者，道也，象數也。言道則象數在其中矣。道果有耶？繫辭曰：易無體。道果無耶？繫辭曰：易有太極。是道自無而有也。有太極則有隂陽，陽奇屬乾，隂偶屬坤，易則有奇偶畫矣。有隂陽則有天地，天位於上，地位於下，易則有上下畫矣。有天地則有人，人位於中曰三才，易則有三畫矣。有人則有男女，有三畫則有三索。說卦曰：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂長男。巽一索而得女，故謂長女?？苍偎鞫媚?，故謂中男。離再索而得女，故謂中女。艮三索而得男，故謂少男。兌三索而得女，故謂少女。譬諸天地有六子，如風雷日月山澤之類，易則有八卦矣。伏羲之易止於如是，豈其王天下也，始畫八卦以示教，自父子兄弟之外，亦未暇盡傳耶？繫辭曰：八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。又曰：兼三才而兩之，故六。是易有三畫則有六畫，有八卦則有六十四卦也。使道果不離於象數，又何待文王而後得其傳哉？囚於羑里而演易，果何心也？周易六十四卦，先乾後坤，易則有定序矣。初二三爻是下卦也，唯二為中爻，二臣位也，屬於隂偶故賤，孰敢以賤為嫌乎？四五上爻是上卦也，唯五為中爻，五君位也，屬於陽奇，故貴，孰敢以貴為嫌乎？易則有貴賤矣。繫辭曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。是孔子知文王之心也。然考之於易，隨上六爻云：王用亨于西山。升六四爻云：王用亨於岐山。明夷彖云：內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。不知文王演易之後，亦自稱王乎？否乎？革彖云：天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。又不知文王演易之後，能預知有武王之事乎？否乎？序卦曰：有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。嗚呼！君臣父子之間，人所難言，作易者其有憂患乎？若謂彖象等辭非作于文王，既追稱王之後，則不可也。

《或問》：乾用九，坤用六，何也？曰：由天地數而論，天一地二天三地四天五，是天地之生數也。一三五為九，二四為六，是參天兩地而倚數也，陽有餘隂不足也。地六天七地八天九地十，是天地之成數也。陽數極于九，隂數極于十，隂不可極而踰乎陽，故反而用六也。一三五七九是天數也，而五為中。二四六八十是地數也，而六為中。五六者，天地之中合也。乾不用五而用九，是易有四象不用五也，不用五者，尊之也。坤不用十而用六，是隂不可終踰乎陽，惟用六則得中也。又由卦畫而論，乾畫三連與坤之六為九，是乾得有坤也。坤畫六斷，但得用六，是坤不得有乾也。又由爻位而論，二三、四五是卦之中位也，九二、九三、九四、九五爻則用九以居于爻位之上，是尚剛也。初九、上九爻則變而用九以居于爻位之下，是陽爻終始亦不欲專尚剛也。六二、六三、六四、六五爻則用六以居于爻位之上，是尚柔也。初六、上六爻則變而用六以居于爻位之下，是隂爻終始亦不欲專尚柔也。易三百八十四爻，或九或六，迭相為用，是剛柔各隨時所尚也。又由蓍法而論，九為老陽，是乾數用九以進為老也。六為老隂，是坤數用六以退為老也。七為少陽，是震坎艮數也，爻則例言九而不言七，是少陽可進而言九也。八為少隂，是巽離兌數也，爻則例言六而不言八，是少隂可退而言六也。崇陽抑隂，是易進退之道。蓍法遇老陽老隂，所以又變也。變者以不變為體，不變者以變為用，剛中有柔，柔中有剛，陽中有隂，隂中有陽，是道亦無定位也。吾願從有道者而取正焉。

寶祐戊午三月朔日序。