註云：妹者，少女之稱也。兌為少隂，震為長陽，少隂而承長陽，說以動，嫁妹之象也。

疏云：泰卦六五云帝乙歸妹，彼據(jù)兄嫁妹，謂之歸妹。此卦名歸妹，以妹從娣而嫁，謂之歸妹，故初九爻辭云歸妹以娣是也。上咸卦明二少相感，恒卦明二長相承，今此卦以少承長，非是匹敝，明是妹從娣嫁，故謂之歸妹焉。古者諸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣從，故以此卦當之矣。又云征兇，無攸利者，歸妹之戒也。征，謂進有所往也。妹從娣嫁，本非正匹，唯須自守卑退，以事元妃。若妄進求寵，則有並后兇咎之敗，故曰征兇，無攸利。

楊氏曰：震為長男，是兄也。兌為少女，是妹也。以兄而歸妹，故卦以歸妹為名。

漸卦言女歸吉，是父母嫁女者也。此卦名曰歸妹，兌下震上，以少女而承長男之命，是兄嫁其妹者也。兌為少女，一隂爻為主，六三是也。以一隂而欲乘二剛，故有征兇，無攸利之戒。若不以正而往，則兇而無所利，是兄戒其妹之意也。

彖曰：歸妹，天地之大義也。

伊川曰：隂陽交感，男女配合，天地之常理也。歸妹，女歸於男也，故云天地之大義也。

天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。

伊川曰：前者有終而後者有始，相續(xù)不窮，是人之終始也。

說以動所歸妹也。

伊川曰：以二體釋歸妹之義。

征兇，位不當也。

註云：履於不正，說動以進，妖邪之道也。

無攸利，柔乘剛也。

註云：以征則有不正之兇，以處則有乘剛之逆。

有天地則有父母，有父母則有男女，有男女則有兄弟。為人兄者，欲使妹有所歸，亦合天地之大義也。天地不交而萬物不興，豈有妹而不嫁者乎？父母既終，少女未有所歸，則歸妹之責殆在其兄，是人之終始也。原始要終，知愛父母則愛其妹，然妹不可以輕動也。歸妹卦震上兌下，震，動也；兌，說也。順動而說，曰所歸妹也，欲歸妹而得其所也。若往不以正，欲以一隂而乘二剛，則兇而無攸利矣，豈可不戒哉！

象曰：澤上有雷，歸妹。

《疏》云：澤上有雷，說以動也。

誠齋曰：雷興雨則澤益滋，兄舉禮則妹有歸。此歸妹之象也。

君子以永終知敝。

伊川曰：永終，謂生息嗣續(xù)，永久其傳也。知敝，謂物有敝壞而為相繼之道也。又曰：夫婦之道，當常永有終，必知其有敝壞之理而戒謹之。敝壞，謂離隙。

雷，動也。澤，亦動也。君子觀象有感動之義，念父母以及其妹，故歸妹以正，欲其永久而善終，知敝則不至於敝也。由妹而言，則兄知有妹，嫡知有娣，父母既終，義無歸寜，誓死靡他，亦是永終知敝之義。

初九：歸妹以娣，

伊川曰：女之歸，居下而無正應，娣之象也。剛陽在婦人為賢貞之德，而處卑順，娣之賢正者也。

潘氏曰：歸妹以娣，女歸而併娣以行也。

跛能履，征吉。

註云：雖幼而不妄行。

疏云：為娣雖非正配，不失常道，譬如跛人之足然，雖不正，不廢能履，故曰跛能履也。又曰：以言行嫁，非匹敵然，妃之妹雖至少，而為娣則可行也。

伊川曰：如跛之能履，言不能及遠也。然在其分為善，以是而行則吉也。

潘氏曰：娣，媵之微，亦能相承順，如跛而能履也。

象曰：歸妹以娣，以恒也。

《疏》云：妹而為娣，恒久之道也。

跛能履，吉，相承也。

伊川曰：雖在下，不能有所為，如跛者之能履然。征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。

兌為少女，有妹之象。初九在兌下之下，少女之又少者也，故有娣之象。初微而在下，未足以有行，依於九二，順往而吉，故有跛能履之象。初九曰跛能履，九二曰眇能視，以見初九為娣，九二為嫡。娣因嫡而行，亦猶跛者因能視者而後行也。初九言妹又言娣，以見兄愛其妹，嫡亦愛其娣，以吉道而相順承也。娣從於嫡，能相承助，亦是以吉。相承之道，可以往而吉矣，故曰征吉。

九二：眇能視，

伊川曰：九二陽剛而得中，女之賢者也。又曰：如眇者之能視而已。言不能及遠也。

利幽人之貞，

伊川曰：二自守其幽靜貞正，乃所利也。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

《疏》云：是處幽而不失其貞正也。

誠齋曰：初九、六三、九四、六五皆言歸妹，而九二獨不言，何也？九二之位，下卦之尊者也，即妹之身也。妹之身而言利幽人之貞，所謂幽人者，男女賢德之通稱。履之九二曰幽人貞吉，吉，君子之幽貞也。歸妹之九二曰利幽人之貞，言少妹之幽貞也。九二以孤幼妹弱之身，而有遠視之聰明，以女子無父之訓，而有幽閒中貞之賢德者，體隂而陽其性，質(zhì)柔而剛其德故也。幽則至靜而不可動，貞則至堅而不可踰，皆剛陽中正之常德而不變者也，故曰未變常也。

九二在兌體而得中，未有見於外而自知守，自是眇能視之象也。深閨隱處，利如幽人之貞，歸妹之事，聽命於兄，不敢自言，故九二爻獨不言歸妹，以見其幽靜未變常也。歸妹卦下三爻同屬兌體，初九、六三皆言娣，九二獨不言歸妹，亦見九二上承六五之君命，是帝乙歸妹之象，獨尊於娣，而為諸侯之小君，與常人之歸妹者，不可以一例言也。

六三：歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。

《疏》云：六三在歸妹之時，處下體之上，欲有求為室主之象，而居不當位。

伊川曰：須，待也。待者，未有所適也。六三居不當位，德不正也。柔而尚剛，行不順也。以說求歸，動非禮也。

須者，待也。歸妹以須，有待而動可也。若嫡未行而娣反先歸，是為娣者亦未當也。九二得兌體之正，應於六五，所謂帝乙之妹，尊且貴矣。六三動不得中，以一隂而為兌卦之主，欲乘九二於其下，故有未當之戒。初九、六三皆有娣之象，初九安處於九二之下，是娣之吉者也。六三反處於九二之上，是娣之未當者也。易辨嫡娣，於此可見矣。

九四：歸妹愆期，遲歸有時，

楊氏曰：歸妹愆期者，非終愆期也，遲歸有時耳。

象曰：愆期之志，有待而行也。

楊氏曰：愆期而不嫁，有待而後行，何也？待嫡兄之命也。

震為長男，九四以一陽爻而為主，是兄之象也。女二十而嫁，或有愆期而未嫁者，亦宜待兄之命。九四剛而不中，為妹擇對，恐失於過高而難合，故有愆期之戒。曰歸妹愆期，非終於不歸也，遲歸有時，直欲待擇對而後行耳，長兄之義也。下文言帝乙歸妹，以見貴女之歸，亦欲謙降以從禮，不欲其徒好高也。

六五：帝乙歸妹，

《疏》云：六五居歸妹之中，獨處貴位，是帝王之所嫁妹也。

伊川曰：易中隂尊而謙降者，則曰帝乙歸妹，泰六五是也。

其君之袂，

童溪曰：五，君位也。歸妹之處此位也，所謂嫡夫人。女，君位也。

不如其娣之袂良，

伊川曰：貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也。不事容飾，以說於人也。娣，媵者，以容飾為事者也。表袂所以為容飾也。六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。

童溪曰：其良在德，不在袂也。

月幾望，吉。

伊川曰：望，隂之盈也，盈則敵陽矣。幾望，未至於盈也。五之貴高，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也。

童溪曰：隂陽之義，配日月也。日，君也。月，小君也。小君體謙從禮，而無亢滿之失，以況月幾望也。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

伊川曰：以帝乙歸妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚禮不尚飾也。五以柔中在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順屈降，尚禮而不尚飾，乃中道也。

二五正應，猶君之於臣，夫之於婦，唯歸妹卦以兌下為少妹，以震上為長兄，非謂二為婦、五為夫也，亦非謂六五為帝妹之位而下嫁於九二也。六五得震體之正，其位在中，以尊貴之道而行於下，有帝乙歸妹之象，莫貴於帝妹，猶當降謙以從其夫，況凡人乎？未嫁則為帝妹，已嫁則為諸侯之小君，其小君之袂不如其娣之袂良，尚禮而不尚飾，為帝乙者知愛其妹，為帝妹者亦不忍以薄而待其娣。六五即帝乙之象，九二即帝妹之象，初九、六三皆屬於兌下，與九二而同體，即娣之象，初九、六三爻所以皆言娣也。月幾望吉者，隂不可盈也，為帝妹者未嫁則當從兄，已嫁則當從夫，為帝媵者亦當從於君夫人，皆是隂不可盈之義，所以為吉也。

上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利，

伊川曰：上六，女歸之終而無應，女歸之無終者也。歸者，所以承先祖祭祀，不能奉祭祀，則不可以為婦矣?？痼踔畬?，婦所供也。古者房中之俎，葅歜之類，后夫人職之。諸侯之祭，親割牲，卿大夫皆然。割取血以祭，禮也。

童溪曰：以女言之，則筐無實矣；以士言之，則刲羊無血矣。其如承先祖奉祭祀何？未見其有所利也。

象曰：上六無實，承虛筐也。

伊川曰：筐無實，是空筐也。

六五得尊位而嫁其妹，有袂有娣，如此其備禮。上六隂乏而處無位之位，是卦之窮者也。由女而言，則承筐無實，是父母素貧也。由士而言，則未取者曰士刲羊無血，猶懼無以奉先祖也，將何以嫁其妹乎？其無攸利也可知矣。於其無攸利之時，必欲歸妹而使之得所歸，乃可以見歸妹之為義，豈必如帝乙之尊且貴而後欲嫁其妹哉？向使六三在下，為兌女者處不當位，為上六者不言歸妹，又無以盡震男之責，愈見其無所利矣。卦所謂無攸利者，上六爻當之也。故上六爻不言歸妹，所以為兄不歸妹者之戒。

淙山讀周易卷十四