?【兌下兌上】
兌:亨,利貞。【序卦:巽者,入也。入而後說(shuō)之,故受之以?xún)丁?/strong>
伊川曰:兌,說(shuō)也。說(shuō),致亨之道也。能說(shuō)於物,物莫不說(shuō)而與之,足以致亨。然為說(shuō)之道,利於貞正。非道求說(shuō),則為邪諂而有悔咎,故戒利貞也。
兌卦初九、九二爻皆曰吉,九四爻曰有喜,凡陽(yáng)爻皆美。六三曰兇,上六曰未光,凡隂爻皆不美也。九五為兌之主,有致亨之道,比於上六而不言?xún)叮f(shuō)於君子而不說(shuō)於小人,此兌之所以為利貞也。
彖曰:兌,說(shuō)也。剛中而柔外,說(shuō)以利貞,是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民,民忘其勞;說(shuō)以犯難,民忘其死。說(shuō)之大,民勸矣哉!
伊川曰:兌之義,說(shuō)也。一隂居二陽(yáng)之上,隂說(shuō)於陽(yáng)而為陽(yáng)所說(shuō)也。陽(yáng)剛居中,中心誠(chéng)寔之象;柔爻在外,接物和柔之象。故為說(shuō)而能貞也。利貞,說(shuō)之道宜正也。卦有剛中之德,能貞者也。說(shuō)而能貞,是以上順天理,下應(yīng)人心,說(shuō)道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽(yù)者,茍說(shuō)之道,違道不順天,干譽(yù)非應(yīng)人,茍取一時(shí)之說(shuō)耳,非君子之正道。君子之道,其說(shuō)於民,如天地之施,感於其心而悅服無(wú)斁。故以之先民,則民心說(shuō)隨而忘其勞;率以犯難,則民心說(shuō)服於義而不恤其死。說(shuō)道之大,民莫不知?jiǎng)瘛瘢^信之而勉力順從。人君之道,以人心說(shuō)服為本,故聖人贊其大。
童溪曰:古之人有行之者,周公東征是也。
彖自說(shuō)以利貞而下,極言民順之義。卦有兌下兌上,下說(shuō)其上,上亦說(shuō)其下也。
象曰:麗澤,兌。君子以朋友講習(xí)。
伊川曰:麗澤,二澤相附麗也。交相浸潤(rùn),互有滋益之象。故君子觀其象,而以朋友講習(xí)互相益也。先儒謂天下之可說(shuō)者,莫如朋友講習(xí)。朋友講習(xí),固可說(shuō)之大者,然當(dāng)明相益之象。
朋友講習(xí),能相資益以正而說(shuō)者也。
初九,和兌,吉。
伊川曰:初雖陽(yáng)爻,居說(shuō)體而在最下,無(wú)所係應(yīng),是能卑下和順以為說(shuō),而無(wú)所偏私者也。以和為說(shuō),無(wú)所偏私,說(shuō)之正也。
象曰:和兌之吉,行未疑也。
伊川曰:其行未有可疑,謂未見(jiàn)其有失也。
初九當(dāng)兌說(shuō)之初,比於九二,應(yīng)於九四,皆陽(yáng)類(lèi)也,故曰和兌吉。質(zhì)本陽(yáng)剛,以和為說(shuō),故其行未有可疑也。
九二:孚兌,吉。
潘氏曰:剛居中位,孚信在中,說(shuō)以正者也。
悔亡。
伊川曰:非二之剛中,則有悔矣。
象曰:孚兌之吉,信志也。
童溪曰:夫以剛居中,則誠(chéng)寔之德充足乎內(nèi),未常非道以求說(shuō)。故當(dāng)兌之時(shí),自信有餘,而無(wú)失已之嫌。
九二曰孚兌,九五曰孚於剝,有厲。二五相孚,以信為說(shuō),吉可知矣。然九二比於六三,非若初九之未有可疑也,故有悔亡之戒。唯以九居二,剛貞得中,自信其志,不茍從於六三來(lái),兌之小人,所以悔亡。
六三:來(lái)兌,兇。
伊川曰:六三隂柔不中正之人,說(shuō)不以道者也。來(lái)兌,就之以求說(shuō)也。
潘氏曰:隂居陽(yáng)位,來(lái)求說(shuō)者也,無(wú)兇得乎?
象曰:來(lái)兌之兇,位不當(dāng)也。
童溪曰:夫上下四剛,皆君子也。三以小人厠乎其間,而所居之位又高位也,豈其當(dāng)乎?
兌為少女,上六在上,六三在下,是少女之又少者也。以六居三,柔不中正,居不當(dāng)位,而來(lái)處?kù)渡舷滤年?yáng)之間,是以?xún)匆病:螐亩鴣?lái)乎?上六引兌,與六二為應(yīng),是上六引之而來(lái)也。
九四:商兌未寧,介疾有喜,
伊川曰:四承中正之五,而不比柔邪之三,雖剛陽(yáng)而處非正,三隂柔陽(yáng)所說(shuō)也,故不能決。而商度未寧,謂擬議所從而未決,未能有定也。兩間謂之介,分限也。又曰:人有節(jié)守謂之介,若介然守正而疾遠(yuǎn)邪惡,則有喜也。
潘氏曰:君臣同德,商度所以說(shuō)天下之道,不皇寧處。然下近於三,易為所說(shuō),介然有疾惡之心,則吉矣。
象曰:九四之喜,有慶也。
伊川曰:所謂喜者,若守正而君說(shuō)之,則得行其剛陽(yáng)之道,而福慶及物也。
九四近於九五,當(dāng)商兌之時(shí),欲謀所以說(shuō)民之道,未暇寧處。若能介然疾惡,限止六三於其下,使之不得上進(jìn),以茍說(shuō)於九五之君,非唯九四有喜,而天下亦有慶也。
九五,孚于剝,有厲,
伊川曰:剝者,消陽(yáng)之名,隂消陽(yáng)者也。蓋指上六,故孚于剝則危也。以五在說(shuō)之時(shí),而密比於上六,故為之戒。雖舜之聖,且畏巧言令色,安得不戒也?說(shuō)之感人易入,而可懼也如此。
潘氏曰:戒以信小人則危。
象曰:孚于剝,位正當(dāng)也,
伊川曰:戒孚于剝者,以五所處之位正當(dāng)戒也。
九五有孚于剝之戒,以其所居之位密比於上六之隂柔,正當(dāng)戒也。以九居五,得兌體之正,應(yīng)於九二孚兌之大臣,而不孚於小人之剝君子者,則不至於有厲,此兌之所以亨也。
上六:引兌,
伊川曰:居說(shuō)之位,說(shuō)不知己者也。
象曰:上六引兌,未光也。
六三、上六屬於隂柔,皆?xún)吨∪艘病A詢(xún)矗狭晕垂猓我玻可狭巸墩f(shuō)之極,欲以隂柔而掩蔽九五於其上,說(shuō)不知己,應(yīng)於六三,又相牽引而來(lái),是六三之所謂兇者,其害易見(jiàn)。上六之所謂未光者,機(jī)穽隂暗,尤為難防。孚于剝,有厲,此九五之所當(dāng)戒者也。
淙山讀周易卷十五