伊川曰：睽乖之時(shí)，必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險(xiǎn)阻之義，故為蹇難。為卦坎上艮下?？?，險(xiǎn)也；艮，止也。險(xiǎn)在前而止，不能進(jìn)也。前有險(xiǎn)陷，後有峻阻，故為蹇也。又曰：西南坤方，坤地也，體順而易；東北艮方，艮山也，體止而險(xiǎn)。在蹇難之時(shí)，利於順；處平易之地，不利止於危險(xiǎn)也。體順易則難可紓，止於險(xiǎn)則難益甚矣。

利見(jiàn)太人，貞吉。

伊川曰：蹇難之時(shí)，必有聖賢之人，則能濟(jì)天下之難，故利見(jiàn)大人也。濟(jì)難者，必以大正之道，而堅(jiān)固其守，故貞吉也。凡處難者，必在乎守貞正。設(shè)使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使茍免，亦惡德也。知義命者不為也。

坎，北方卦。艮，東北方卦。蹇卦艮下坎上，不利東北者，不利坎險(xiǎn)而艮止也，西南與東北相反者也。蹇卦利西南者，取其反蹇之義也。坤，西南方卦?？藏员纠んw也，由九五以順易之道而往處其中，故得出?？矠榇箦?，朋來(lái)之主，彖所謂蹇，利西南，往得中者也。曰大人，即九五也。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。

伊川曰：坎，險(xiǎn)在前，下止而不得進(jìn)，故為蹇。

見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！

伊川曰：上險(xiǎn)而下止，見(jiàn)險(xiǎn)而能止也。犯險(xiǎn)而進(jìn)，則有悔咎，故美其能止為知也。

蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。

伊川曰：蹇之時(shí)，利於處平易。西南坤方為順易，東北艮方為險(xiǎn)阻。九五居中而得中正之位，是往而得平易之地，故為利也。五居險(xiǎn)坎之中，而謂之平易者，蓋卦本坤，由九五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之體也。方蹇而又止危險(xiǎn)之地，則蹇益甚矣。故不利東北，其道窮也。

利見(jiàn)大人，往有功也。

伊川曰：蹇，難之時(shí)，非聖賢不能濟(jì)天下之蹇，故利於見(jiàn)大人也。

當(dāng)位貞吉，以正邦也。

伊川曰：能濟(jì)天下之蹇者，唯大正之道。

蹇之時(shí)用，大矣哉！

註云：蹇，難之時(shí)，非小人之所能用也。

伊川曰：處蹇之時(shí)，濟(jì)蹇之道，其用至大，故云大矣哉！天下之難，豈易平也，非聖賢不能用，可謂大矣。

象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

註云：除難莫若反身脩德。

伊川曰：山之峻阻，上復(fù)有水?？菜疄殡U(xiǎn)陷之象，上下險(xiǎn)阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身修德。君子之遇險(xiǎn)阻，必反求諸已，而益自脩。孟子曰：行有不得者，皆反求諸已。故遇艱蹇，必自省於身。有失而致之乎，是反身也。有所未善則改之，無(wú)歉於心則加勉，乃自脩其德也。君子脩德以俟時(shí)而已。

蹇卦有反蹇之義，故君子觀象以反身修德，如九三之所謂來(lái)反者也。

初六，往蹇來(lái)譽(yù)，

伊川曰：六居蹇之初，往進(jìn)則益入於蹇，往蹇也。當(dāng)蹇之時(shí)，以隂柔無(wú)援而進(jìn)，其蹇可知。來(lái)者，對(duì)往之辭。上進(jìn)則為往，不進(jìn)則為來(lái)。止而不進(jìn)，是有見(jiàn)幾知時(shí)之美，來(lái)則有譽(yù)也。

象曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。

伊川曰：時(shí)之未可進(jìn)也，故宜見(jiàn)幾而止，以待時(shí)可行而後行也。

初六居蹇之初，若欲輕進(jìn)，則往入於蹇矣。唯屬於艮下之下，順而知止，養(yǎng)譽(yù)望以待時(shí)，故曰宜待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

伊川曰：二以中正之德居艮體，止於中正者也。與五相應(yīng)，是中正之人為中正之君所信任，故謂之王臣。又曰：二雖中正，以隂柔之才，豈易勝其任？所以蹇於蹇也。志在濟(jì)君於蹇難之中，其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠藎，不為已也。

象曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

伊川曰：志在濟(jì)君難，雖未能成功，然終無(wú)過(guò)尤也。聖人取其志義而謂其無(wú)尤，所以勸忠藎也。

六二屬於艮體，止於中正，應(yīng)於九五，是王臣也。蹇而又蹇，義不敢辭，非為一身之故，服勞王室，欲終無(wú)過(guò)，尤而後止，是古者王臣之用心也。蹇卦九五為大蹇朋來(lái)之主，初六曰往蹇來(lái)譽(yù)，九三曰往蹇來(lái)反，六四曰往蹇來(lái)連，上六曰往蹇來(lái)碩，他爻皆得以言往來(lái)也。唯六二爻不言往來(lái)者，以見(jiàn)六二處大臣之位，為君任責(zé)，雖當(dāng)蹇而又蹇之時(shí)，義不容去，非若他爻之可以言往來(lái)也。後世如孔明之鞠躬盡力，死而後已者，近於此義矣。

九三，往蹇來(lái)反，

伊川曰：來(lái)，下來(lái)也。反，還歸也。三為下二隂所喜，故來(lái)為反其所也。

象曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

伊川曰：內(nèi)在下之隂也。方蹇之時(shí)，隂柔不能自立，故皆附於九三之陽(yáng)而喜慶之。

九三處內(nèi)卦之上，坎險(xiǎn)在外，往則蹇矣。唯九三屬於艮體，剛而知止，來(lái)反於內(nèi)，而比於六二之大臣。為六二者，才本隂柔，蹇而又蹇，亦能比于九三，而求助於陽(yáng)，是內(nèi)卦之所喜者，故曰內(nèi)喜之也。蹇卦自九五之外，唯九三為陽(yáng)爻，曰來(lái)反者，是蹇難之時(shí)，非有陽(yáng)剛之才，則不足以反蹇也。

六四：往蹇來(lái)連，

伊川曰：四往則益入於坎，險(xiǎn)之深，往蹇也。又曰：來(lái)則與在下之象相連合也。

象曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

伊川曰：當(dāng)同患之時(shí)，相交以實(shí)，其合可知。故來(lái)而連者，當(dāng)位以實(shí)也。

白雲(yún)曰：六四之位，實(shí)以接下為職，今得其實(shí)矣。

六四處近君之位，居坎體之初，若復(fù)輕進(jìn)，則坎陷愈深，是往蹇也。陽(yáng)體實(shí)而隂體虛，唯以六居四，實(shí)能柔順，以上承九五剛實(shí)之君，又能下接於九三剛實(shí)之君子，而與之並進(jìn)，是來(lái)連而有寔者也，斯可以當(dāng)位矣。

九五：大蹇，朋來(lái)，

伊川曰：五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當(dāng)蹇而又在險(xiǎn)中，亦為大蹇。大蹇之時(shí)，而二以中正相應(yīng)，是其朋助之來(lái)也。

童溪曰：上下六位，皆正人也，故曰朋來(lái)。

象曰：大蹇，朋來(lái)，以中節(jié)也，

伊川曰：朋者，其朋類也。五有中正之德，而二應(yīng)以中正，雖大蹇之時(shí)，不失其守。蹇於蹇以相應(yīng)助，是以其中正之節(jié)也。

九五當(dāng)大蹇之時(shí)，得六二朋來(lái)之助，以中正而節(jié)天下，出於坎中，是大人之能用蹇者也，故曰大蹇。初六、九三、九四、上六爻，凡言來(lái)者四，以見(jiàn)九五為朋來(lái)之主也。

上六：往蹇，來(lái)碩，吉。

伊川曰：六以隂柔居蹇之極，冒極險(xiǎn)而往，所以蹇也。不往而來(lái)，從五求三，得陽(yáng)剛之助，是以碩也。蹇之道，厄塞窮蹙。碩，大也，寛?jiān)ＶQ。來(lái)則寛?jiān)?，其蹇舒矣?/p>

利見(jiàn)大人。

伊川曰：蹇極之時(shí)，見(jiàn)大德之人，則能有濟(jì)於蹇也。大人謂五，以相比發(fā)此義。

象曰：往蹇，來(lái)碩，志在內(nèi)也。

伊川曰：上六應(yīng)三而從五，志在內(nèi)也。

利見(jiàn)大人，以從貴也。

伊川曰：謂從九五之貴也。所以云從貴者，恐人不知大人為指五也。

上六處蹇之外，猶以往蹇為戒者，終不欲輕往也。出坎而來(lái)，意思寛?jiān)?，是?lái)碩也，猶詩(shī)之碩人其薖也。然志猶在內(nèi)，比於九五利見(jiàn)大人，有反而濟(jì)蹇之義，故蹇卦六爻，唯上六言吉也。當(dāng)蹇之時(shí)，若徒輕於往來(lái)，而忍忘其君，豈得謂之吉乎？