【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易記?卷六》

[宋]方寔孫| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)

【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷六》

?【離下艮上】

賁:亨,小利有攸往。【序卦曰:嗑者,合也。物不可以茍合而已,故受之以賁。】

伊川曰:賁者,飾也。物之合則必有文,文乃飾也。如人之合聚則冇,威儀上下。物之合聚則有次序行列,合則必有文,賁所以次噬嗑也。又曰:冇,實而加飾,則可以亨矣。文飾之道,可增其光彩,故能小利于進也。

賁所以亨者,由離下而言,則虛中而文明;由艮上而言,則篤實而能止。文明于下而能止于上,故初九以義為賁,六二以須為賁,九三以永貞為賁,六四以皤如為賁,六五以束帛為賁,上九以白為賁,皆欲小加文飾,不至太過,故小利有攸往也。若過于往而不知止,則為剝卦之不利有攸往矣。故賁之後受之以剝,易之所以戒也。

彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。

《注》云:剛柔交錯而成文焉,天之文也。

伊川曰:卦為賁飾之象,以上下二體剛柔相交為文飾也。下體木乾,柔來文其中而為離。上體本坤,剛往文其上而為艮。乃為山下有火,止于文明而成賁也。

潘氏曰:剛柔交錯,自然成文,所以為賁。柔來文剛,其質本剛,故能亨。剛來文柔,其質木柔,故所利者小,文終不能勝其質也。

文明以止,人文也。

伊川曰:天文,天之理也。人文,人之道也。

童溪曰:賁之爻有所謂剛柔相為往來之旨,聖人則曰此天之文。賁卦有所謂離明艮止之旨,聖人又曰此人之文也。

觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。

伊川曰:天文,謂日月星辰之錯列,寒暑隂陽之代變,觀其運行,以察四時之遷改也。人文,人理之倫序。觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃聖人用賁之道也。

潘氏曰:剛柔往來,天文也。文明以止,人文也。然皆以止為賁。日月星辰,天之文也。日月五星之行其度,北辰之居其所,過其所止,則為變。君臣父子,人文也。君止于仁,臣止于忠,父止于慈,子止于孝,各安其所,則化成。此離下艮上成賁之義也。

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,無敢折獄。

伊川曰:山者,草木百物之所聚生也。火在其下而上照,庶類皆被其光明,賁飾之象也。君子觀山下有火,明照之象,以修明其庶政,成文明之治,而無敢于折獄也。折獄者,人君之所致謹也,豈可恃其明而輕自用乎?又曰:折獄者,專用情實,有文飾則沒其情矣,故無敢用文以折獄也。

以明庶政,離明之象也。無敢折獄,用情實而不用文飾,賁止之象也。離明艮止,所以為賁。或謂賁卦專尚文飾,則誤矣。

初九:賁其趾,舍車而徒,

伊川曰:初九以陽剛居明體而處下,君子冇剛明之德而在下者也。君子在無位之地,無所施于天下,唯自賁飾其所行而已。趾,取在下而所以行也。又曰:九之剛明守義,不近與于二而遠應于四,舍易而從難,如舍車而徒行。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

伊川曰:舍車而徒行者,于義不可以乘也。

童溪曰:初應四,義也;從二,非義也。故舍近而之遠,舍易而取難,此舍車而徒之象。

趾者,行于下也;車者,取其安也。茍于義不安,則舍車而徒,是明而止之義。

六二:賁其須。象曰:賁其須,與上興也。

兼山曰:須,待也。君子之道,不可以躁進也。

六二應于六五,必待六五有束帛之禮,求之于上,然後從之而興起也。

九三,賁如濡如,

伊川曰:如,辭助也。賁飾之盛,光彩潤澤,故云濡如】。

永貞吉

潘氏曰:文不可以太過,永貞而後吉。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

伊川曰:飾而不常,且非正人所陵侮也,故戒能永正則吉也。其賁既常而正,誰能陵之乎

九三居離體之上,剛明而過,故有永貞之戒。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾,

伊川曰:四與初正應,相賁者也。木當賁如,而為三所隔,故不獲賁而皤如。皤,白也,未獲賁也。馬在下而動者也,未獲相賁,故曰白馬。其從正應之志如飛,故曰翰如。匪為九三之寇仇相隔,則婚媾遂其相親矣。已之所乘,與動于下者,馬之象也。

象曰:六四當位,疑也。匪宼婚媾,終無尤也。

伊川曰:四與初相遠,而三介于其間,是所當之位為可疑也。雖為三寇讐所隔,未得親其婚媾,然其止應理直義勝,終必得合,故云終無尤也。尤,怨也。終得相賁,故無怨尤。

六四當近君之位,若疑于欲進,賁如而又皤如,文不揜其質也,故以白馬為喻。白馬翰如,可以進矣,屬于艮體,知止而未敢輕進,下應初九,有匪宼婚媾之象,故終無怨尤也。

六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

子夏傳曰:五匹為來,三玄二纁,象隂陽。

疏云:戔戔,衆多也。

誠齋曰:六五文明之君,兼羣臣藻飾之業,成天下文明之化,六五其遂足乎?曰:未也。方且垂雲漢昭回之光,下飾丘園高蹈之士,將以幣帛厚意之禮招而致之,無使天下有一賢之遺,文治冇一毫之缺,此賁之至盛也。

象曰:六五之吉,有喜也。

伊川曰:能從人以成賁之功,亨其吉矣,是有喜也。

賁卦他爻皆取明而止之義,唯六五為賁之主,應于六二,猶欲賁于丘園之士。束帛戔戔,不一而止,是人主以好賢為明,又無時而可止也。曰:吝者,不足也。束帛戔戔,禮已足矣,而好賢之心常見其若不足,所以終吉而有喜也。曰:有喜者,樂得賢也。吝非人主之美德。或謂六五之君果有所吝于束帛,則誤矣。使驕且吝,殆不足觀,尚安得謂之終吉乎?

上九:白賁,無咎,

《注》云:處飾之終,飾終反素,故任其質素,不勞文飾而無咎也。

伊川曰:上九,賁之極也。賁飾之極,則失于華偽。唯能質白其賁,則無過失之咎。白,素也。尚質素,則不失其本真。所謂尚素質者,非無飾也,不使華沒實也。

象曰:白賁無咎,上得志也。

童溪曰:大禮必簡,至敬無文。賁極反本,飾無過咎,而後上九之志得矣。

上九居賁之終,所以得志而無咎者,以白為賁,以質救文,于其終不至于有文弊也。

淙山讀周易卷六

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