伊川曰：事既有節，則能致亨通，故節有亨義。

苦節不可貞

伊川曰：節貴適中，過則苦矣，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。

彖曰：節，亨。

伊川曰：事有節則能亨。

剛柔分而剛得中。

誠齋曰：坎陽兌隂，故曰剛柔分。二五皆以陽居中，故曰剛得中。

苦節不可貞，其道窮也。

伊川曰：節至于極而苦，則不可堅固。

說以行險。

伊川曰：內兌外坎，說以行險也。人于所說則不知，己遇艱險則思止。方說而止，為節之義。

當位以節。

伊川曰：五，尊位也。

中正以通。

伊川曰：中正則通，過則苦矣。

天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

伊川曰：推言節之道，天地有節，故能成四時，無節則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民，人欲之無窮也。茍非節以制度，則侈肆至于傷財害民也。

象曰：澤上有水，節。

伊川曰：澤上置水，滿則不容，為有節之象。

君子以制數度，議德行。

伊川曰：君子觀節之象，以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當議則中節。議，謂商度求中節也。

誠齋曰：約民以制，以制為制也。先民以身，以身為制也。故以制數度為未足，必反而議吾身之德行焉。

童溪曰：數度所以為節也，德行欲其中節也。

初九，不出戶庭，無咎。

伊川曰：戶庭，戶外之庭。又曰：當節之初，戒之謹守，不出戶庭，則無咎也。

童溪曰：此固居陋巷之時也。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

伊川曰：雖當謹守，不出戶庭，又必知時之通塞。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也。故君子貞而不諒。

初九陽微在下，當節之初，知時通塞，未可以出，則不出戶庭，能自謹守，所以無咎。若可出而不出，如九二之不出門庭，則兇矣。

九二，不出門庭，兇。

伊川曰：謂不從于五也。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

伊川曰：失其所宜也。

誠齋曰：初，處士也；二，大臣也。身為大臣，上逢九五剛陽中正之君，謂宜佐其君制數度以節天下之欲，議德行以節其君之欲，此其時不可失也。今乃下同初九處士之節，私淑門庭之內而已，一何不廣也！故兇，故失時。

九二大臣應有大節，應于九五，中正以通。曰門庭者，比于初九之戶庭，其廣狹不同時矣。設使不出門庭，拘攣固守，徒狥小節于其內，如公孫弘布被之類，無補于時，是失時之極而兇者也。

六三，不節若，則嗟若，無咎，

《注》云：若，辭也。以隂處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟，自已所致，無所怨咨，故曰無咎。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

伊川曰：節則可以免過，不能自節，以致可嗟，將誰咎乎？

六三處兌下之上，說過乎中，不能自節，終至哀嗟，將誰咎乎？

六四：安節，亨。

伊川曰：節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？

象曰：安節之亨，承上道也。

伊川曰：上承九五剛中正之道以為節，足以亨矣。

六四處坎上之下而節其上，艱且險矣。幸遇九五為甘節之主，故六四安節，得以中正之道順承其上，所以亨也。節卦六爻，唯六四言亨，是節之所以亨者，由六四承九五也。

九五：甘節，吉，

《注》云：當位居中，為節之主，不失其中，不傷財、不害民之謂也。為節而不苦，非甘而何？

往有尚，

《疏》云：以此而行，所往皆有嘉尚。

象曰：甘節之吉，居位中也。

伊川曰：在已則安，行天下則說，從節之甘美者也。又曰：既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣。

節者，欲其中節，節而得中，非但謂損節也。九五居中位而行正道，不失于苦節。人能以中道而節天下，使人樂從，如嗜甘味，是節之甘美者也?？梢猿Ｐ卸屑紊?，與上六苦節終窮而兇者不同矣。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

伊川曰：上居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義。困守則兇，悔則兇。亡悔，損過從中之謂也。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

伊川曰：節既苦，而貞固守之則兇，蓋節之道至于窮極矣。

上六處上卦而不中，過于苦節，則其道必至于窮而不通，雖貞亦兇，況未必貞乎？其有悔可知矣。然道窮則變，猶冀其知悔而可以無兇也，故曰悔亡。