【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷七》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。【序卦曰：剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)】。

伊川曰：為卦一陽(yáng)生五隂之下，隂極而陽(yáng)復(fù)也。陽(yáng)，君子之道，陽(yáng)消極而復(fù)反。君子之道，消極而復(fù)長(zhǎng)也，故為反善之義。又曰：陽(yáng)氣復(fù)生于下，漸亨盛而生育萬(wàn)物。君子之道既復(fù)，則漸以亨通澤于天下，故復(fù)則有亨盛之理也。

出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

伊川曰：復(fù)生于內(nèi)，入也。長(zhǎng)進(jìn)則外，出也。又曰：出入無(wú)疾，謂微陽(yáng)生長(zhǎng)，無(wú)害之者也。既無(wú)害之，而其類(lèi)漸進(jìn)而來(lái)，則將亨盛，故無(wú)咎也。又曰：一陽(yáng)始生至微，未能勝羣隂而發(fā)生萬(wàn)物，必待諸陽(yáng)之來(lái)，然後能成生物之功而無(wú)差忒，以朋來(lái)而無(wú)咎也。三陽(yáng)子且寅之氣，生成萬(wàn)物，衆(zhòng)陽(yáng)之功也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。

伊川曰：消長(zhǎng)之道，反復(fù)迭至。陽(yáng)之消，至七日而來(lái)復(fù)。姤，陽(yáng)之始消也，七變而成復(fù)，故云七日，謂七更也。

利有攸往。【彖曰：剛長(zhǎng)也。】

彖曰：復(fù)，亨，

伊川曰：謂復(fù)反而亨也。

剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

楊氏曰：復(fù)，剛反也。震動(dòng)而坤順，動(dòng)而以順行也。又曰：動(dòng)而不以順行，則疾之者至身不能保，尚何朋來(lái)之有？故動(dòng)而以順行，而後出入無(wú)疾，出入無(wú)疾，而後朋來(lái)之無(wú)咎。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

伊川曰：其道反復(fù)往來(lái)，迭消迭息，七日而來(lái)復(fù)者，天之運(yùn)行如是也。

潘氏曰：六隂窮而一陽(yáng)反，天數(shù)之自然也。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。

伊川曰：陽(yáng)剛，君子之道長(zhǎng)，故利有攸往。

復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。

伊川曰：一陽(yáng)復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜見(jiàn)天地之心，不知?jiǎng)又四颂斓刂囊病埵?strong>曰：復(fù)言天地之心，咸、恒、大壯言天地之情。心，內(nèi)也，其原在內(nèi)，情則見(jiàn)于事也，故可得而名狀。

復(fù)之亨也，自初九一爻始，剛反于內(nèi)，修身自省，是君子之道時(shí)，然後動(dòng)順于外，內(nèi)外皆正，是以出入無(wú)疾，害之者可以取信于六五之君。初九爻曰無(wú)祗悔，六五爻曰無(wú)悔，唯有無(wú)悔之君能用無(wú)祗悔之君子，世道所以復(fù)亨也。又言一陽(yáng)猶微，必待朋來(lái)而後無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，合于天行。自七日來(lái)復(fù)之後，陽(yáng)剛浸長(zhǎng)，至于建寅之時(shí)，三陽(yáng)並進(jìn)而後為泰，是天行之道也。又言復(fù)其見(jiàn)天地之心乎，陽(yáng)氣復(fù)反，將以生物，是天地以仁為心也。君子復(fù)反，則潤(rùn)澤生民，亦以天地之心而為心也。為六五者能用君子，亦可以合天地之心矣。既曰天行，又言合天地者，蓋立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，卦言剛長(zhǎng)，是地道亦有復(fù)也。隂中有陽(yáng)，地中有雷，小人之中亦有復(fù)化而為君子者，六二、六三、六四皆隂爻也。六二爻曰以下仁也，是六二比于初九，不失為仁也。六三爻曰義無(wú)咎也，是六三屬于震體，與初九為同類(lèi)，亦無(wú)咎也。六四爻曰中行獨(dú)復(fù)，以從道也，是六四處衆(zhòng)隂之中，與初九獨(dú)為正應(yīng)，亦從道也。當(dāng)復(fù)之時(shí)，六五則為無(wú)咎之君，初九則為無(wú)祗悔之君子，六二、六三、六四則以隂柔之小人復(fù)化而為君子，此出入所以無(wú)疾也。向使為君子者當(dāng)來(lái)復(fù)之初，不開(kāi)小人以反善之道，徒欲待陽(yáng)爻而與之並進(jìn)，分值朋黨，私心窒礙，與天地不相似，疾之者至，亦非朋來(lái)無(wú)咎者也。

象曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，

鄭云：資貨而行曰商旅。

后不省方，

正義曰：方，事也。后不省視其方事也。

伊川曰：雷者，隂陽(yáng)相薄而成聲，當(dāng)陽(yáng)之微，未能發(fā)也。雷在地中，陽(yáng)始復(fù)之時(shí)也。陽(yáng)始生于下而甚微，安靜而後能長(zhǎng)。先王順天道，當(dāng)至日陽(yáng)之始生，安靜以養(yǎng)之，故閉關(guān)使商旅不得行。人君不省視四方，觀復(fù)之象而順天道也。在一人之身亦然，當(dāng)安靜以養(yǎng)其陽(yáng)也。

雷在地中，復(fù)反于內(nèi)也。商旅者，利欲之心行于外也。先王教人以至日閉關(guān)，商旅不行，謂陽(yáng)氣方生之時(shí)，養(yǎng)心以靜，克已為仁，勿為利欲所役于外也。又言后不省方，若當(dāng)十一月朔廵守之時(shí)，亦因冬至祭告柴望，不省他事，誠(chéng)敬專(zhuān)一，自省于內(nèi)，所以順天道也。象直以至日而言耳，非謂建子之月皆不省四方之事也。既言先王，又言后，以當(dāng)其象與他卦不同，以見(jiàn)古者廵守之時(shí)，亦與常時(shí)不同也。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，

伊川曰：陽(yáng)，君子之道，故復(fù)為反善之義。初，剛陽(yáng)來(lái)復(fù)，處卦之初，復(fù)之最先者也，是不遠(yuǎn)而復(fù)也。失而後復(fù)，不失則何復(fù)之有？惟失之不遠(yuǎn)而復(fù)，不至于悔，大善而吉也。又曰：顔子無(wú)形顯之過(guò)，夫子謂其庶幾乃無(wú)祗悔也。過(guò)未形而改，何悔之冇？

元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

伊川曰：君子所以修其身之道也。

有失則有復(fù)。初九一陽(yáng)方生于下，未嘗有失，何復(fù)之有？故此爻以修身而言不遠(yuǎn)之復(fù)。孔子繋辭謂顔子為庶幾，有不善未嘗不知，是自反于心也；知之未嘗復(fù)行，是自反于身也。身修心正，道本不遠(yuǎn)，復(fù)禮為仁，即是此道，故不至于悔，大善而吉。初九可謂君子之復(fù)者也，與小人之既有失而後復(fù)者不同。

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

伊川曰：二雖隂爻，處中正而切近于初，志從于陽(yáng)，能下仁也。復(fù)之休，美者也。復(fù)者，復(fù)于禮也。復(fù)禮則為仁。初陽(yáng)復(fù)，復(fù)于仁也。二比初下之，所以美而吉也。

初九不遠(yuǎn)之復(fù)，是復(fù)禮為仁者也。六二柔順得中，比于初九，是以禮下仁者也。曰休，曰吉，皆贊美之辭。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎，

伊川曰：三以隂躁處動(dòng)之極，復(fù)頻失而不能固者也。復(fù)貴安固，頻復(fù)頻失，不安于復(fù)也。復(fù)善而屢失，危之道也。聖人開(kāi)遷善之道，與其復(fù)而危其屢失，故云厲，無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

伊川曰：頻復(fù)失，雖為危厲，然復(fù)善之，或則無(wú)咎也。

六三隂躁而不中，處震動(dòng)之極，頻復(fù)而頻失，是危厲之道。然與初九同屬震體，義能復(fù)善，則無(wú)咎。

六四：中行獨(dú)復(fù)，

楊氏曰：六四處上下四隂之間，而處其中，故為中行。不從四隂，而獨(dú)應(yīng)初九之一陽(yáng)，故為獨(dú)復(fù)，

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

復(fù)卦以初九一陽(yáng)為君子之道象，六二、六三與初九同屬于內(nèi)卦，是內(nèi)無(wú)疾之者矣。六四處衆(zhòng)隂之中，外卦之下，獨(dú)能行志，與初九為正應(yīng)以從其道，是外亦無(wú)疾之者矣。復(fù)所以亨也，六二、六三、六四皆以隂爻而言復(fù)，或謂小人不可復(fù)，化而為君子，則誤矣。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔，

伊川曰：六五以中順之德處君位，能敦篤于復(fù)善者也。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

伊川曰：以中道自成也。

此爻與下四爻不同，初九是君子之復(fù)，六二、六三、六四是小人之復(fù)，為君子者也。六五則言君心之復(fù)，以六居五，屬于坤，順而得中，是以中道而自成也，何悔之有？又比于六四，是與初九為正應(yīng)者也；應(yīng)于六二，是與初九同屬于震體者也，愈見(jiàn)其敦篤于復(fù)善也。當(dāng)復(fù)之時(shí)，初九能無(wú)祗悔于其下，六五能無(wú)悔于其上，所以亨也。後世人主昏弱于上，無(wú)中以自考之道，為君子者徒欲以清議爭(zhēng)救于下，朋黨報(bào)復(fù)，竟貽後悔者有之矣，安在其為無(wú)悔哉？

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

伊川曰：以隂柔居復(fù)之終，終迷不復(fù)者也。迷而不復(fù)，其兇可知。災(zāi)，天災(zāi)，自外來(lái)。眚已，過(guò)由自作。既迷不復(fù)，善在已，則動(dòng)皆過(guò)失，災(zāi)禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復(fù)，無(wú)施而可。用以行師，則有大敗。以之為國(guó)，則君之兇也。十年者，數(shù)之終。至于十年不克征，謂終不能行。既迷于道，何時(shí)而可行也哉？

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

伊川曰：復(fù)則合道，既迷于復(fù)，與道相反，其兇可知。以其國(guó)君兇，謂其反君道也。人君居上而冶衆(zhòng)，當(dāng)從天下之善，乃迷于復(fù)，反君之道也。非止人君，凡為人迷于道者，皆反道而兇矣。

六五以中道自成，復(fù)反于內(nèi)，其無(wú)悔也可知矣。上六隂迷，在復(fù)卦之外，不自省于內(nèi)，故兇而有災(zāi)眚。眚由已過(guò)，豈可盡諉于天災(zāi)乎？若用此象以行，師徒用力于外，而內(nèi)不自省，終有大敗，以其國(guó)君兇，必有內(nèi)患，非但十年不克征于外也。曰兇，曰災(zāi)眚，曰大敗，曰以其國(guó)君兇，皆極言以警其上也。然反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，豈有十年而終不復(fù)者哉？故曰反君道也。上六迷復(fù)之時(shí)，明知其為兇矣，猶望其終能自反，避兇趨吉，復(fù)反于君道也。孟子所謂王庶幾改之者，亦是此意。復(fù)卦上六繼以無(wú)妄，謂復(fù)則無(wú)妄，是開(kāi)上六以復(fù)反之機(jī)也。故初九無(wú)祗悔，是君子未有失而復(fù)善于下者；六二、六三、六四是小人之復(fù)善者；六五無(wú)悔，是君道未有失而復(fù)善于上者；上六是君道已有失而終望其復(fù)反者，隨爻不同。或謂復(fù)之上六與君道相反，終迷而兇，不復(fù)望其自反，則誤矣。