伊川曰：凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是無人道，故曰匪人，謂非人道也。

不利君子貞

伊川曰：上下交通，剛?cè)岷蜁?，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道，否塞不行也。

童溪曰：小人之心，非不利吾君子也，不利君子之正也。

楊氏曰：吾以正道而居否之時，雖曰不利，而吾之正常自若也。

大往小來

伊川曰：陽往而隂來也。

否卦下三爻皆屬隂道，隨時消長，有小人者，有匪人者，分?jǐn)?shù)各不同。初六曰貞吉，是小人處否之初，猶知君子之為貞吉，故易于初六未斥言其為小人也。六二曰包承，小人吉，爻始知小人矣。以六居二，柔而得中，猶知以包承九五而為吉，是小人之中亦有吉者，即彖所謂小人道長者也。使小人而皆無道，亦何以能長乎？至于六三，則不可謂之人矣。孟子曰：無羞惡之心，非人也。六三處二隂之上而柔不得中，處三陽之下而不獲于君子，包羞自任，不復(fù)知恥，即卦所謂否之匪人者也。否卦坤下乾上，上下所以不交者，由六三之無人道也，故曰否之匪人，不利君子貞，大往小來，皆責(zé)六三之辭也。上三爻皆屬陽，九四曰有命，無咎，九五曰休否，大人吉，上九曰傾否，先否後喜，皆言反否為泰之道，是君子有道以處否，所謂君子貞者，亦非終不利也。大往小來，彼小人者亦果何利于此哉？

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。

《疏》云：上下乖隔，則邦國?亡。

伊川曰：天地之氣不交，則萬物無生成之理；上下之義不交，則天下無邦國之道。

內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

伊川曰：隂柔在內(nèi)，陽剛在外，君子往居于外，小人來處于內(nèi)，小人道長，君子道消之時也。

泰卦彖曰：內(nèi)健而外順。否卦變而曰：內(nèi)柔而外剛。可以見君子小人之情狀矣。當(dāng)泰之時，君子以健而敢為于內(nèi)，小人則以順而獲免于外。當(dāng)否之時，小人以柔而取容于內(nèi)，君子則以剛而決去于外。故小人常易長，君子常易消，其道各不同也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。

伊川曰：否塞之時，君子道消。當(dāng)觀否塞之象，以儉損之德，避免禍難，不可榮居祿位也。否者，小人得志之時。君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。

否卦以君子而當(dāng)其象，是天下否塞之時，不容一日無君子也。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

伊川曰：泰之時則以同征為吉，否之時則以同貞為亨。

楊氏曰：初六一隂方長，而君子已知其三隂之類從矣。已有引身而退，貞固自守之心，曰貞吉亨者，以退為吉，以窮為亨也。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

伊川曰：以其道方否，不可進(jìn)，故安之耳。心未嘗不在天下也，其志常在得君而進(jìn)，以康濟(jì)天下，故曰志在君也。

否初六與泰初九相反者也，皆言拔茅茹者，茅取其潔也。時有否泰，君子與其同類，皆欲亷潔，有拔茅茹之象，不以窮達(dá)變其節(jié)也。泰初九爻曰：以其彚，征吉。曰志在外也，是君子處泰之時，與其同類，以進(jìn)為吉，則志在澤民于外也。否初六爻曰：以其彚，貞吉，亨。曰志在君也，是君子處否之時，與其同類，以守貞為吉，猶有亨否之望，則志在于感悟其君也?；蛑^否卦三隂在下，亦以類而進(jìn)，如拔茅茹，則誤矣。

六二：包承，

潘氏曰：六二居中得正，上應(yīng)九五中正之君，能包含以承順之，有坤道含之，以從王事之道。

小人吉，大人否，亨。

伊川曰：六二其質(zhì)則隂柔，其居則中正。以隂柔小人而言，則方否于下，志所包者，在承順乎上，以求濟(jì)其否，為身之利，小人之吉也。大人當(dāng)否，則以道自處，豈肯枉己屈道，承順于上？唯自守其否而已。身之否，乃其道之亨也。

象曰：大人否，亨，不亂羣也。

伊川曰：大人于否之時，守其正節(jié)，不雜亂于小人之羣類，身雖否而道之亨也，故曰否，亨。

六二質(zhì)本隂柔，與初六、六三為羣類，唯以六居二，得中而順，善處二隂之間，不可雜亂于小人之群類，是小人之吉者也。應(yīng)于九五休否之大人，而得包承之道，則知大人否亨，九五所以能亨于其上者，亦由六二能包承之于其下也。謂之包承，雖不若泰九二之包荒，然比于否六三之包羞，則六二為吉矣。

六三：包羞，

伊川曰：三以隂柔不中不正而居否，又切近于上，非能守道安命，窮斯濫矣。極小人之情狀者也，其所包蓄，謀慮邪濫，無所不至，可羞恥也。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

潘氏曰：隂居陽位，處非其據(jù)，含羞忍恥，不足道也。

六三處二隂之上，是否卦，小人之已極者也。處不富位，猶欲包羞而不知恥，乃卦所謂匪人者也。

九四：

伊川曰：四以陽剛健體，居近君之位，是有濟(jì)否之才，而得高位者也。

有命無咎，疇離祉。

伊川曰：能使事皆出于君命，則可以濟(jì)時之否。其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道同其類，同進(jìn)以濟(jì)天下之否。

象曰：有命無咎，志行也。

伊川曰：有君命則得無咎，乃可以濟(jì)否，其志得行也。

楊氏曰：此志即初六之時，懷在君之志，乃今得君而行其志耳。

君子當(dāng)否之時，不可榮以祿。九四無咎，與其疇類皆離于福祉者，有君命也。九五為體否之君，九四得近君之位，宜其志行也，故曰有命無咎。

九五，休否，大人吉，

伊川曰：五以陽剛中正之德居尊位，故能休天下之否，大人之吉也。

其亡其亡，繫于苞桑。

繫辭曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。

伊川曰：大人當(dāng)位，能以其道休息天下之否，以循致于泰，猶未離于否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當(dāng)深慮遠(yuǎn)戒，常虞否之復(fù)來，曰：其亡矣！其亡矣！其繫于苞桑，謂安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其本根固。苞，謂叢生者，其固尤甚，聖人之戒深矣。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

伊川曰：有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。無其位，則雖有其道，將何為乎？故聖人之位謂之大寶。

否之時，天下無邦，小人用事，將至于亡其國矣。九五為休否之大人，知有其亡其亡之戒，所以重惡小人也。

上九，傾否，先否後喜。

伊川曰：上九，否之終也。物理極而必反，故泰極則否，否極則泰。上九，否既極矣，故否道傾覆而變也。先極，否也；後傾，喜也。否傾則泰矣。

象曰：否終則傾，何可長也？

伊川曰：否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也。然反危為安，易亂為治，必有剛陽之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。

上九處否之終，則曰傾否，易終為君子謀也。