易道冥昧于鴻荒之世,包犧氏始畫而明之,歷數(shù)千年,槩見于聖人行事,而述作無(wú)聞焉。文王重之,然後煥然成章,此文王之所以為文也。迨春秋時(shí),大道不行,獨(dú)卜筮行于世,孔子于是作傳,大明其道,然後天下復(fù)知文王之易為大道之書。故自開闢以來(lái),力舉斯道而明之者,三聖人而止耳。觀三聖人之為心,所以曉天下萬(wàn)世者,亦可謂至矣。自孔子歿,微言復(fù)絶,至秦漢間,斯道大否。漢興,諸儒僅能訓(xùn)詁舉大義,或復(fù)歸于隂陽(yáng)家流,大失聖人言易之旨。正始中,王輔嗣一切革去,易以高尚之言。然輔嗣祖述虛無(wú),其辭雖美,而無(wú)用于天下國(guó)家,于是易為空言矣,又非三聖人所謂易之道也。虛無(wú)之學(xué),流弊至今,卒無(wú)以正之,茲大道所以不明歟?大抵自漢以來(lái),學(xué)者以利祿為心,明經(jīng)秪欲取青紫而已,責(zé)以聖人之道,固不可得而聞也。宋興百有餘載,有明道、伊川二程先生,橫渠張先生出焉,監(jiān)前世儒者之弊,力除千餘載利祿之學(xué),直以聖人為師,斯道為己任,豈非古之所謂豪傑之士也哉!其于孟氏之功,聖智巧力之間而已。先人受業(yè)伊川先生二十餘年,雍始生之時(shí),橫渠、明道久已謝世,甫四歲而伊川歿,獨(dú)聞先人言先生之道,其所學(xué)所行,所以教授,多見于易與春秋、中庸、論語(yǔ)、孟氏之書,是以門人率于此盡心焉。且自周公歿,大道不行,五百餘歲而得孔子,孔子歿百有餘歲而得孟子,去聖人世如此未遠(yuǎn),而道之難明亦已甚矣,況于孔子歿後千五百餘年,而三先生欲力復(fù)聖人之道,其難矣哉!夫先知先覺之士,曠世無(wú)有,將使百世之下,聞?wù)吣慌d起,豈非三先生之力也歟!雍不肖無(wú)聞,甘與草木同腐久矣,重念先人之學(xué)殆將泯絶,先生之道亦因以息,惟懼無(wú)以遺子孫,于是潛稽易象,以述舊聞,用傳于家,使毋忘先生之業(yè),道雖不足,志則有餘矣。孟子所謂嘐嘐然曰古之人,古之人者,其庶幾歟!
紹興辛未歲仲夏望日,河南郭雍謹(jǐn)序。
欽定四庫(kù)全書*郭氏傳家易說
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