【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷五》

?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃聚之世，既庶既富之時(shí)也，故萃有亨之道。孔子曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。聖人設(shè)教，必于富庶之後，而設(shè)教之道，莫先于孝享，以為天下先。故觀之神道設(shè)教，亦必以盥而不薦為首，與萃之時(shí)王假有廟，致孝享之意同。利見(jiàn)大人亨者，天下萬(wàn)物萃聚之時(shí)，主之者不得其道，則亂由以生，故非見(jiàn)大人，則萃不能亨也。大人為道之大，足以容民畜衆(zhòng)者也，所以利見(jiàn)大人者，利貞故也。正故能亨，不正則不亨矣。始言萃亨，王假有廟，統(tǒng)言之也。自利見(jiàn)大人下，詳言其事也。見(jiàn)大人則正，正則得主萃之道，故天下可以用大牲而致孝享。因萃之盛，足以有為，是以利有攸往矣。由是觀之，萃非大人，適足以致亂也。故卦辭先言萃有亨之道，而後言見(jiàn)大人則亨也。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

其道不順，其情不說(shuō)，則無(wú)萃聚之理。剛中而應(yīng)，九五也，萃之主也。非剛則不能為衆(zhòng)聚之主，非中則不可為主。茍無(wú)其應(yīng)，又不能為之主也。是以順以說(shuō)為物聚之理，剛中而應(yīng)為能聚之道。致孝享者，嘉會(huì)之時(shí)，禮在所先也。萃之致孝享，亦以身化天下也。聚以正者，見(jiàn)大人則聚以正道，非大人則聚以不正之道，故大人所以為時(shí)利見(jiàn)也。用大牲吉，利有攸往者，因時(shí)而可有為也。時(shí)則所謂天命也，當(dāng)可為而為，所以順天命也。然天地萬(wàn)物之情所以聚者，不過(guò)順說(shuō)而已。其道不順，則無(wú)由以聚；其情不說(shuō)，亦不能聚矣。故天地萬(wàn)物之情既不過(guò)順說(shuō)，是以彖言可見(jiàn)也。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤聚于地，萃之象也。然天下之理，順極者必逆，說(shuō)極者必怨，聚極者必散，乖爭(zhēng)陵犯，莫不由此以生。所以萃之時(shí)，君子豫為之防，除戎器而戒不虞也。除，謂除弊惡而新之。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初與四為正應(yīng)，誠(chéng)信之應(yīng)也。而初六捨應(yīng)從類(lèi)，不終其道，乃惑亂相聚，非聚以正之道也。雖有一握為笑之暫，何可長(zhǎng)也？故必勿恤其類(lèi)，往從正應(yīng)，以終有孚，則無(wú)咎矣。何以知初六之不終？蓋隂柔不能有立，當(dāng)萃之時(shí)，見(jiàn)其類(lèi)則必聚。今二隂在上，故知其捨應(yīng)從類(lèi)也。其志亂者，其志惑于其類(lèi)而失應(yīng)，故云亂也。

六二，引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

二雖隂柔，而有中正之德，猶牽于羣類(lèi)，不能自達(dá)，必九五引而後應(yīng)，以見(jiàn)柔之不能盡萃聚之道也。應(yīng)而得吉，吉乃無(wú)咎，則得聚之道矣。得聚之道，則既庶既富，是以可薦誠(chéng)而用禴也。禴祭簡(jiǎn)薄，以誠(chéng)為主，茍誠(chéng)不至，則不可以禴，故以孚先之。中未變者，柔道好從而易變，如初六捨應(yīng)從類(lèi)是也。二之所以引吉，蓋以得中，故未變也。二以用禴，故知得萃之道，初之乃亂乃萃，知其失矣。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。

三以其類(lèi)在下，常失所聚，故有嗟如之歎。無(wú)應(yīng)無(wú)類(lèi)，何所利乎？然與其上無(wú)應(yīng)而下失初二，不若往從上六，雖非正應(yīng)，而萃之時(shí)或復(fù)以同類(lèi)而可聚也，是以無(wú)咎。然求之非其道，能無(wú)吝乎？上巽者，以上六有柔巽之德，故有可往而從之之理也。

九四：大吉，無(wú)咎。象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

九四之言大吉無(wú)咎，道之至美者也。而注釋之家，皆反其意，未以為美。故伊川亦以象言位不當(dāng)，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後無(wú)咎也。且以卦爻觀之，萃之六爻，獨(dú)有二陽(yáng)，下皆有應(yīng)，四又上比于君，得其所聚，莫吉于斯，故言大吉無(wú)咎也。位不當(dāng)者，四得上下之聚，有大君之象，而位非君位，不充其德，故言不當(dāng)也。以萃聚而得吉之大，固其所宜，而又曰無(wú)咎者，以臣而有君聚之象，其位不當(dāng)，疑于有咎故也。萃之成卦在九四，故為萃之主，與豫之九四同。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

居萃之時(shí)，得位之當(dāng)者，九五而已。然有其位，斯有其事。主天下之萃，則其事也。能充其道，故為大人。不能充其道，則僅有其位，無(wú)過(guò)亦幸矣。湯之克寛克仁，彰信兆民，豈有位無(wú)咎而已哉？故九五為匪孚也。匪孚者，未能大信于天下也。不能信于天下，則將有悔矣。惟元永貞，可以無(wú)悔。元者，盡君長(zhǎng)之道也。永，可久也。貞，正也。得位而孚，充是三者之道，則大君之能事畢矣，湯、文是也。得位而匪孚，未能信于天下，故特悔亡而已，此象所以言志未光也。九五宜能充其道，而爻象弗與，何哉？蓋九四下比羣隂，非其位而有其道矣。萃聚之權(quán)，獨(dú)在九四，凡以九五未能孚于天下故也，此爻辭弗與之義也。必曰萃有位，又見(jiàn)徒有其位而已，所以甚言無(wú)其道也。然九四大吉無(wú)咎，而象曰位不當(dāng)，九五萃有位，而象曰志未光者，以見(jiàn)九四得萃聚之道，而無(wú)君位可行，九五雖有君位，而其志未光大也。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

衆(zhòng)隂可與之聚，則遠(yuǎn)而在下；二陽(yáng)可從之而聚，而已獨(dú)乘之。當(dāng)萃之時(shí)，失其所聚者，上六也，故有齎咨涕洟之象。然能齎咨涕洟，不敢自安于上，猶為知懼之人，故雖失其所聚，亦無(wú)咎矣。