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[宋]郭雍| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷二》

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

鬼神至幽也，人至明也，聲臭之所不能交也。聖人設(shè)為祭祀，寓之誠(chéng)心，洋洋乎如在其上，如在其左右。是道也，天地鬼神尚且弗違，況人乎？故盥而不薦，一示于上，則有孚顒若，必見(jiàn)于下，觀而化也。馬氏曰：盥者，進(jìn)爵灌地以降神也。郊特牲言：周人既灌，然後迎牲。祭統(tǒng)曰：祭有三重焉，獻(xiàn)之屬莫重于灌。祭必先灌，而後薦腥、薦熟。方灌之時(shí)，其道一于誠(chéng)而已，非若薦之託物也。灌者，祭之本也；薦者，祭末也。籩豆之事，則有司存，是為有司可備之禮。故自灌而往，孔子不觀，蓋君子惟誠(chéng)之為貴之義也。夫誠(chéng)之感人，不行而至，故方盥之時(shí)，欲誠(chéng)于求神，初非有意于化天下。而天下觀之者，感其誠(chéng)而顒肅之心自生焉。惟其不期化而自化，此所謂大觀之道。使聖人有意于化民，是教以化之，非大觀之意也。記曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！豈非誠(chéng)之所感，天地鬼神不能違，況人也哉？

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

大觀在上，以巽順之德，居中正之位，初未嘗有心于示人也。其誠(chéng)明之著，睟然見(jiàn)於面，盎於背，施於四體，有不可揜者焉，亦猶聖人有以示之也。觀之者至于不期化而自化，是之謂神道，神道之謂大觀。且觀之天，則天亦無(wú)所示也，特四時(shí)不忒而已。因四時(shí)不忒，而萬(wàn)物自生自化，故知四時(shí)不忒，是為天之神道。由人言之，亦曰天之大觀也。聖人大觀，其道同天，則下觀而化也宜矣。曰設(shè)教者，天無(wú)教，聖人主教，雖以不教教之，亦曰設(shè)教可也。帝堯之則天，孔子欲無(wú)言，皆是道也。乾卦言各正性命，保合太和，天之神道，其及物如此而已。然彖因卦辭盥而不薦，明一卦之全體，盡巽順之道，以居中正，故曰大觀。九五言一爻之義，能巽而已，故反諸其身，為觀民之道也。卦辭、彖辭明其大者，象與爻抑又次焉，是亦取義不同也。卦之名不曰大觀者，以上下大小之觀，無(wú)不兼統(tǒng)而言，故獨(dú)曰觀，而彖則首明大觀之義也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)之為物，初不知其生化萬(wàn)物也，而風(fēng)行地上，萬(wàn)物自生自化，猶大觀在上，下觀而化，故為觀之象也。省方觀民設(shè)教，伊川謂如奢則示之以?xún)€，儉則示之以禮是也。禮王制言巡狩之禮，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)，命市納賈以觀民之所好惡，命典禮考時(shí)月、定日、同律、禮樂(lè)、制度、衣服正之，此省方觀民設(shè)教也。彖言神道設(shè)教，天下不知所以然而然，觀民設(shè)教，則其跡可見(jiàn)矣。所以為王者之事，非盡彖之義者也。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

在觀之初，以柔自處，未見(jiàn)其有立，童觀是也。童則蒙而無(wú)知，小人道也。小人能用童蒙，則內(nèi)無(wú)剛戾之性，外無(wú)強(qiáng)暴之行，惟知觀人而效之者也，何咎之有？君子以設(shè)教立道為事，反同小人之觀，不亦鄙乎？故曰君子吝。初六，小人之觀也；六二，女子之觀也；三四，君子之觀也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闞觀女貞，亦可醜也。

闚者，觀之小道也。六二柔順居中，女子之象也，而見(jiàn)應(yīng)焉，故利女貞。所謂可醜者，非女子之醜也，君子為闚觀則醜也。男女吉兇不同，故恒卦曰：婦人貞吉，夫子兇。則此利女貞者，固知為君子之醜也。故初之象言小人道，則知君子必吝；二之爻言利女貞，則知男子可醜。不然，柔順居中，得其正應(yīng)，在女子，何醜之有？

六三：觀我生，進(jìn)退。象曰：觀我生，進(jìn)退，未失道也。

六三順而應(yīng)上，可以進(jìn)也；柔不當(dāng)位，可以退也。觀我道之可進(jìn)而進(jìn)，可退而退，則為不失進(jìn)退之道矣。雖孔子用舍行藏，孟子得志不得志之說(shuō)，不過(guò)如是而已。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

先人曰：古之人道合則從，不合則去，孰無(wú)賓之義乎？雍曰：君之光莫光于有德，國(guó)之光莫光于用賢。六三遠(yuǎn)君，方且自觀其身而圖進(jìn)退；四則近君之地，已進(jìn)而觀國(guó)者也。國(guó)有光焉，非利用賓于王之時(shí)乎？蓋無(wú)進(jìn)退之疑也。或謂賓有不純臣之義，夫忠臣嘉賓，賢有德之稱(chēng)也。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。象曰：觀我生，觀民也。

九五尊位大中，居大觀之位，未嘗責(zé)天下以必化，唯觀我道之何如耳。天下入于君子之塗，我之道得也，故無(wú)咎，是觀民所以為觀我生也。中庸曰：取人以身，修身以道。又曰：失諸正鵠，反求諸其身。皆九五觀民之道也。羣黎百姓，徧為爾德，人有士君子之行，皆天下為君子之時(shí)也。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。象曰：觀其生，志未平也。

上九道之已成，處觀之極，不當(dāng)其任者，非若小人女子之童闚，又無(wú)進(jìn)退之疑，無(wú)賓王之利者也，故觀其生。九五之君，六三之臣，皆在所觀也。志未平者，上不能忘君，下不能忘民，猶有心于觀焉，故君子居之則無(wú)咎。是以聖人謹(jǐn)于在上之觀，必觀天而設(shè)教者以此。

郭氏傳家易說(shuō)卷二

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