【周易上經】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷二》

宋郭雍著

上經【泰、否、祠人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀】。

?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

泰，通之大者也。通不足以盡之，故曰泰。小大云者，乾為大，坤為小；陽為大，隂為小；君上為大，臣下為小；君子為大，小人為小。總衆類而言之，故特曰大小也。三隂外而往，三陽降而來，故曰小往大來。陽來故吉，道交故亨。天地交，萬物之泰也；上下交，人道之泰也。其志同者，君臣同心同德，以泰天下者也。內陽而外隂，天地之道泰也；內健而外順，乾坤之道泰也；內君子而外小人，天地國家之道泰也。消長者，有漸之辭。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

有復、姤然後有臨、遯，有臨、遯然後有否、泰。復、姤、臨、遯，隂陽之偏，得其正者，其泰、否乎？正故交，偏則不交也，故曰天地交泰。六十四卦之中，隂陽得其正而交者，獨泰一卦而已，此泰之時所以為難遇也。泰之時，萬物盛極，而人不知有節，故欲財成輔相焉。蓋聖人體天地交泰之道，財而制之，以成人道。又因天地生萬物之宜，為之播殖收斂，東作西成，以輔相之。是以天地交泰之道，左右吾民也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

君子小人各從其類，不能相入也，故言拔茅茹。彚征則得志，故吉。志在外者，君子以獨善為內，而以澤加于民為外也。昔堯用舜而野無遺賢者，其拔茅茹之謂乎！

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

泰之道甚大，有三才成能之事，故象言財成輔相，非小人可居，必大人君子用天德者可以主之，九二之臣是也。九二得乾剛中之大德，故荒不治者包而治之，馮河之勇者用之，幽遠之士不遺焉。是有含容之度而無忿疾之心者，非天德之臣不能至也。如是則大者自來而無幽遯之志，小者自往而無干進之心，善惡各安其分，而天下之朋比亡矣。蓋一于大公而無私心，則天下有朋者未必用，而無朋者未必遺，君子小人率包而容之，而其用者必有德，遺者必無德也。天下曉然知有德必用而無德必遺，雖有朋何益也？是為朋亡之道也。此九二所以得尚于中行之君，尚猶配也，中行者，六五為中以行願之君也。洪範以凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德為皇極大中之道，則象以九二為光大，不亦宜乎？九二以君德而為臣，觀爻象之辭，盡坤含弘光大之義矣。所謂大人之事也，而不言大人者，以否之辭可互見也。故乾之九二善世而不伐，德博而化，而泰之九二包荒，用馮河，不遐遺近之；坤之六五黃裳元吉，而泰之六五帝乙歸妹，以祉元吉近之。非得于乾坤用九、用六之道，不足以成泰也。九二所謂見羣龍無首者也，六五所謂永貞以大終者也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不復，天地際也。

否泰之道如循環，終則有始，可不豫戒乎？城復于隍，則無及矣。九三下體之上，位已過中，故以平陂往復而思戒也。艱若周公之無逸也，貞若成王之持守也，能艱能貞，則無咎矣。君子能為可信之道以無咎，何恤人之必信否也？艱貞無咎，邦有道穀之時，是以于食有福。況太平之世，既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福，則于食有福明矣。九三、六四，是為天地相交之際，天道終矣，地道之始，故曰天地際也。過此以往，則未之或知，故君子思必陂必復之戒焉。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不介以孚，中心願也。

翩翩，飛之疾也。疾飛而趨下從陽，蓋見幾之君子也。陽道常饒而為實，隂道常乏而為虛。乏而從饒，虛而從實，理之必然也。故翩翩從陽，以不富而失實也。皆者，三隂同志之辭。鄰者，五也，上也。不戒以孚，則不約而從也。不約而從，以三隂中心之願同故耳。不富主坤言，與謙同。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。

泰之時，有乾德剛中之臣，而上無飛龍之君，不幾于不能用乎？然泰之所謂天地交者，以臣有乾德而居下，君有坤德而居上，是以謂之交也。兼具乾坤之體，而不得其全，所以為聖人參天地之卦，故象言財成輔相之道也。六五以謙尊自居，用坤之六，得黃裳之道，下下以成其政，所謂上下交而其志同也。有是君，有是臣，所以能福天下以元吉也。元吉非一人之吉，天下之吉也，所謂斂時五福，用敷錫厥庶民者也。以祉者，以福天下也。六五之志，在于用柔，今之下下，行用柔之願而已。乙，用柔也；妹，柔之至也。非柔之至，不足以盡黃裳之道，故歸妹、黃裳皆稱元吉，蓋一道也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。

泰極必否，故上城復于隍。方是時也，紀綱法度頹毀將絶，雖自治且不暇，又安能行師以治人之罪乎？故直曰勿用師。然號令雖宣，亦且塞而不通，不過于告自邑，止于近者小者而已。雖固守是道，亦可鄙也。且泰之過極，則有君弱臣強，不倡而和之象。故九三無平不陂，無往不復，所以戒臣之剛也。上六城復于隍，所以戒君之柔也。城之所以為城者，以有立也。城反于隍，君道圮矣。上下之命，能無亂乎？觀此，則宜戒于城隍未復之時也。不言兇者，何哉？泰有持守之道故也。