明出地上，二卦之象也。順而麗乎大明，晉之義也。柔進而上行，成卦之序，康侯之德也。其德柔順而明，故下能康一國之民而為之主，上能致王之寵而錫馬蕃庶。晝?nèi)眨右病＼囻R，重賜也。三接，數(shù)接乎上也。在國能康一國之民，則進而麗乎大明，斯足以康天下矣。古之人，文王是也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

元首明哉！股肱良哉！自古以明為君德之大，堯、舜、文王皆是也。而晉為臣道，自昭明德，何哉？蓋侯有君人之道，有明德自昭，而柔順上行，然後備晉之義，可以謂之康侯。不如是，雖使錫馬蕃庶，晝?nèi)杖樱喾菚x進之道，不得謂之康侯矣。古之人莫不務(wù)明明德于天下，為君為臣，亦豈有二德哉？是以伊尹言咸有一德，武王言同心同德，則晉之象言自昭明德，不為過矣。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

在卦之初，為進之始，有可進可退之義。能不以進退為慮，唯固守明德，柔順上行，為臣若此，能無吉乎？罔孚者，雖以明德自任，而初之時，名實未加于上，下未足信于人。當是時也，進退之際，旣已處之裕然，何咎之有？若孔子可以仕則仕，可以止則止是也。獨行正者，獨以明德上行，而固守為正，不以進退為慮也。未受命者，無官守言責之時，孟子所謂吾進退豈不綽綽然有餘裕也。

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。

六二柔順中正，為臣之道莫美于斯，而曰晉如愁如者，蓋小人以進為喜，而君子以進為懼，故召公為保則不悅，正考父三命而傴俯，茲其所以順而麗乎大明歟！是以旣貞且吉，受介福于其王也。孔子言諸侯長守富貴之道，則曰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，則晉如愁如而受茲介福也宜矣。此爻之義與卦辭相類，蓋言侯之受錫福于王者，母字無別義，亦衍字也。

六三：衆(zhòng)允，悔亡。象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

在晉之初，名實未加，未孚于人，至三則忠順不失，以事其上也久矣，于是乎衆(zhòng)允之也。雖非中正，疑于有悔，及衆(zhòng)允之時，則悔亡矣。三之上行，有嚮明之志，所謂順而麗乎大明者，是以衆(zhòng)不為疑而允之也，故曰志上行也。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

離以明為德，而火以暴為失，故離之九四有突如、其來如、焚如、死棄之象。晉之九四與離同位，雖順德在下，不至于焚如之暴，然當晉之時，不免有貪位慕祿之失也。鼫鼠，貪而畏人者也，守此道以事上，能無危乎？位不當者，旣未進六五之明，又過三陰之順，以剛自進，故不當也。晉之六爻無兇，獨四以貪而厲，上以伐而吝，蓋才有餘而德不足者，豈若初、二、三、五之昭明德也哉？是以聖人德之為貴。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

君道無他焉，在中與明而已。六五居中，何悔不亡？又唯自昭明德，而一己之失得，勿恤于外。蓋君子失諸正鵠，反諸其身之道也。如是則何往不吉，何行不利乎？象言往有慶者，人君勿恤一己之失得，獨以離明自昭，所謂一人有慶，兆民賴之者矣。孟子告滕文公曰：君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。失得勿恤之意，強為善也。謂之強為善，亦自昭明德之義。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

角，上窮之物，位進而上窮，亦危矣。然晉非止于進而已，明順之義存焉，是以可用伐邑也。然自危則終吉。自危者，如臨深淵，如履薄冰之義，不得已而用之，非好攻戰(zhàn)而樂殺人也，是以無咎。不然，則旣伐邑而厲，不亡幸矣，何吉之有？至于伐邑，則明德之昭，已或虧蔽，故象言道未光也，固以伐邑為貞。不知明德之虧，非吝而何？是以春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，聖人無取焉。然則齊、晉之霸，方之康侯，其未優(yōu)乎？