【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷五》

?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

天下之時不同，而所以處之之道不能一也。困為難處之時，惟君子反諸其身以修德，不繫于困否，故不失其亨也。大人之貞，寛裕有容，如天地然，何物足以困之？是以吉而無咎，以見小人匪正，不能處困而兇，咎必至也。處困尚德而不尚言，雖君子之言，人亦未之信，況衆人乎？

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

困之所以成卦，以剛揜于隂，不能自伸，故為困也。險陷而能說，不失其所亨之道，人之難能也，故惟君子能之。君子亦大人也，言其成德曰君子，語其德之大則曰大人。大人以貞而吉者，有剛中之德也。尚口乃窮者，君子有德，則以德濟身，尚德也；小人無德，則以利口辯辭濟其身，故云尚口也。尚德則不失其所亨，尚口則終窮矣。孔子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子小人，惟困乃見，故繫辭曰：困，德之辨也。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

澤水一物也，語其為功利之名曰澤，論其為功利之物則曰水也。澤必資水而利萬物，澤無水則困而無以資物矣。君子得位而後能澤加于民，無位則困而窮處矣。君子知命者也，當其困也，豈復怨天尤人哉？一歸之天命而已。故孔子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。而孟子則曰：行止非人所能也，吾之不遇魯侯，天也。則孔孟之困，皆致之天命而無怨也。遂志者君子，所志者道。道不以困窮而變，窮亦是道也，通亦是道也。故孔子曰：用之則行，舍之則藏。遂志也。孟子曰：窮則獨善其身，達則兼善天下。亦遂志也。遂志，是以不失其所亨也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

臀困，內自困也。困于株木，外困于物也。處困之初，內不能自安，外不能有行，內外皆困，而欲以柔濟之，則困益甚矣。是以入于幽谷，三歲不覿也。幽谷不明之所，愈不能自安，至于三歲之久，無所見焉，又不若困于株木之有物也。既困于株木，而處之非其道，故有入于幽谷，三歲不覿之象。雖九四為應，方且自困，不能庇初，故如株木不能庇物也。然則處困之道何如？惟修德以致命遂志而已。凡卦之初，居下體之下，故為臀、為趾、為拇、為尾，皆一象也。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征兇，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

彖曰：困，剛揜也。謂九二之剛揜于二隂，所以為困，非止三之揜二也。然九二剛中之大人，困而不失其所亨者，特君臣未遇，天祿未食，君子困于家食之際，無飲食宴樂之奉而已，其道不可得而困也。朱紱，王者之象，九五之君方將以同德而來求，則困于酒食，非所患矣。利用享祀者，天下之至難致者，君之求；至難通者，鬼神之德。而九二剛中之德，至誠感物，故無或不通。以之待君之求，則朱紱方來；以之交鬼神，則利用享祀。是其至誠之道，無所感而不通也。茍不知是道，而欲妄進以求用，則先自失其所亨兇之道也。中有慶者，大人以道自任，豈以口腹酒食為困哉？蓋酒食以見君臣相遇交際之道，不得乎此，雖如伊尹樂堯舜之道，不過老死莘野而已，終無享天心、革夏正之事也。是知酒食之間，有天下之大慶存焉。故需卦于九五言需于酒食，而詩人于鹿鳴言燕樂，蓋一義也。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

石之為物，堅不可犯。知不可犯而不犯，則無困焉。知不可犯而犯之，是以遇困也。六三之柔，不能以柔道自安，反欲用剛。上干二陽，困于石也。下乘九二之剛，據于蒺藜也。宮者，自安之所也。妻者，所安之主也。以進則非所困而困，以退則非所據而據。上下失自安之道，雖有宮有妻，將皆失之矣，是以兇也。象曰：不祥也者，其不能自安，則不善之幾也。至于不見其妻，則不善之明應也。故知處困而不自安，終必至于名辱身危，死期將至，而後不祥之效終焉。至于不能保妻子，則他人可知矣。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

當困之時，以隂求陽者，無他焉，求濟而已。初六之困甚矣，而九四正應，不能以濟者，以九二剛中在下，力足以有濟，而初六近而可從也，故有金車之象焉。金有堅剛之象，車有積中之德，謂九二也。來徐徐者，初六既從二，而于九四之應則徐徐其來也。當困之時，九二得濟難之權，四不當位，非其敵也，故不能濟初之急，而致徐徐其來也。不能濟初之急，是困于九二之權也。困于九二而未能應初，吝也。雖吝而有終者，正道終復而應也。故初六言三歲，以見雖久而有期，非若終兇者也，與九四有終之義相符。象曰：志在下者，彼雖徐徐其來，而四則未有忘初之志也。有與者，雖不當濟困之事，以初六正應而有當與之道也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

困之象，上下皆揜于隂，在常人處之，受其困而已，在有為之君，必思所以去之，是亦有用刑之象。劓刖者，上下皆刑之也，刑小人而去之，所以進君子，故九五劓刖，以困于赤紱故也。赤紱，君子之服也，病君子之不進，故刑及小人也。君子進則善者勸，而不仁者遠，何困之有？且君子難進易退，不求而致之，不可得也，故九五患赤紱之不進，而九二有朱紱方來之辭，以見九五之求之也。九二中直之臣至，而後有說，故曰乃徐有說。必曰紱者，紱，蔽膝也，與黃裳之義同，取其謙下之道也。朱紱，君也；赤紱，臣也。九二以謙而不敢自進，九五以謙而下求之，故皆曰紱也。君臣相與，至誠而已，其道雖鬼神可交，況人乎？故以九二事君之道，用于享祀，則利用享祀矣；以九五下賢之道，用于祭祀，則利用祭祀矣。此亦見其君臣同于至誠之德，用于人，用于神，皆可也。如是，則天下其有不治者哉？志未得者，非樂于用刑也，君子未進，人君志未得之初，不得已而用之也。受福者，與孔子祭則受福之義同。蓋是道也，用于君子則必得賢，用于鬼神則必受福，人神雖不同，其交感之道則一而已。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

上六以柔居困之極，不能脫困，有葛藟纏糾之象。復欲安而居之，又甚危，不可安也。是處困之不能退、不能遂者，故曰困于葛藟、于臲卼也。曰動悔有悔者，畏懦之過，徒知悔吝生乎動，不敢動乎悔中，如是則必有悔。至不知當困之極，征而脫困則吉，是未可與權之士也。未當者，處困之道未當也。吉行者，謂悔雖生乎動，而困之上六吉在于行時有不得同也。此爻蓋聖人明處困失時之戒。