【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷四》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜童溪易傳巷四*宋*王宗傳*撰

?【震下坎上】

屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

乾坤之後，繼之以屯與蒙者，經(jīng)曰：有天地而後萬(wàn)物生焉，盈天地之間者惟萬(wàn)物。屯者，盈也。屯者，物之始生也。初生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之穉也。此夫子序卦之旨也。而愚之意則曰：繼天地以用事者，長(zhǎng)子也。其次則坎，又其次則艮。此三男相繼以效其勞於天造草昧之日，闢天荒，理地脈，發(fā)初性，而盡開(kāi)物成務(wù)之道也。故震之一陽(yáng)，實(shí)繼於乾坤之後，當(dāng)天地玄黃、雌雄既決之後，而以貴下賤爲(wèi)屯之初九也。故屯之下體震而上體坎，蒙之下體坎而上體艮也。三男相繼以效其勞，不亦有序矣乎？屯之初九曰利建侯，蒙之九二曰子克家，蓋謂是也。元亨利貞，乾坤之四德也。乾坤，萬(wàn)物之父母也，故具此四德。自乾坤而下，若屯、隨、無(wú)妄、革，能具其大體，而不能盡其全用，則閔子、顔淵之於聖人，具體而微之謂也。又其次則有具三德者，若離、咸、萃、兌、渙、小過(guò)；有具二德者，若大有、蠱、漸、大畜、升、困、中孚；有具一德者，若蒙、師、小畜、履、泰、謙、噬嗑、賁、復(fù)、大過(guò)、震、豐、節(jié)、既濟(jì)、未濟(jì)，則子游、子夏、子張得聖人之一體之謂也。方屯之時(shí)，難未亨也，所謂天造草昧者也。當(dāng)此之時(shí)，未亨之難，必期於大亨，故曰元亨。夫有一言足以當(dāng)天地萬(wàn)物之心，曰正是也。則所以已天下之難者，正也。故未亨之難，而期於大亨，非利於正不可也。勿用有攸往者，非無(wú)所往也，當(dāng)往而往，往而不在我故也。夫往而不在我而奚在乎？曰：在乎正而已矣。初九謂盤(pán)桓，則欲其當(dāng)往而往也。所謂志行正也，則往不在我而在正也。解，坎下震上，屯之反也。其曰：無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉。有攸往，夙吉。夫既曰無(wú)所往也，未幾而又曰有攸往者，何也？天地之解已在此時(shí)故也。然則方屯之時(shí)，所謂有攸往也，則勿用焉，而惟正之是卜可也。侯者，共理之人也。當(dāng)屯難之時(shí)，民思其主而欲以吾之一身濟(jì)焉，難矣，故又利在建侯。乾坤一索而得震，而震之一陽(yáng)用事於羣隂之下，是爲(wèi)初爻，故曰剛?cè)崾冀弧？玻病Ｋ?，故曰難生，又曰險(xiǎn)也。動(dòng)乎險(xiǎn)中，謂初九也。初九以陽(yáng)德居陽(yáng)位，正也。此大亨之道也。朱子發(fā)曰：安乎險(xiǎn)與動(dòng)乎險(xiǎn)而不正，皆非濟(jì)屯之道。震爲(wèi)雷，坎爲(wèi)雨。雷以洩隂陽(yáng)之怒氣，雨以播隂陽(yáng)之膏澤，所謂雷雨之動(dòng)也。動(dòng)，謂震也。滿(mǎn)盈，謂雷雨之動(dòng)充足乎宇宙也。雷雨之動(dòng)充足宇宙，則無(wú)一物不蒙其功，誠(chéng)異乎屯膏未光之施也。夫天造之初，草創(chuàng)冥昧，旣難以吾之一身濟(jì)焉，則衆(zhòng)建諸侯宜矣。瓜分碁布之勢(shì)旣連屬於宇內(nèi)，則雖有強(qiáng)暴，誰(shuí)與爲(wèi)亂哉？然既建侯以翼已，而未始忘乎險(xiǎn)難，故又曰不寧，則又安不忘危、存不忘亡之戒也。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

彖取雷雨，象取雲(yún)雷者，以言既雨則非屯象矣。故雷雨作則爲(wèi)解，雲(yún)雷屯則爲(wèi)屯也。夫措之天下則爲(wèi)事業(yè)，藴之吾心則爲(wèi)經(jīng)綸，當(dāng)理亂解紛之時(shí)，而經(jīng)綸之無(wú)素焉，則欲亨屯也難矣。故緻謀締慮，屯結(jié)乎吾中，若雲(yún)雷之欲雨而未雨焉，此則屯之象也。

初九：盤(pán)桓，利居貞，利建侯。象曰：雖盤(pán)桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

九以天德居下位，亨，屯之主，聖人之拔閭閻者也。故行止動(dòng)靜，盡彖之德。盤(pán)桓，利居貞，即彖所謂元亨利貞，勿用有攸往也。庖丁之解牛也，曰：每至於族，吾見(jiàn)其難爲(wèi)，怵然爲(wèi)戒，視爲(wèi)止，行爲(wèi)遲。此所謂盤(pán)桓也。盤(pán)桓即象所謂經(jīng)綸也。使初九無(wú)行正之志，則不待當(dāng)往而往矣。所謂行正之志，何也？曰：行一不義，殺一不辜，而得天下，不爲(wèi)也。能居是正，則能行是正矣。建侯，爲(wèi)民建也。建侯以爲(wèi)民，則吾知有民而已，又安知有已也哉？故貴與賤所不必辨也，此盛德事也。陽(yáng)貴而隂賤，陽(yáng)少而隂衆(zhòng)，陽(yáng)爲(wèi)君而隂爲(wèi)民，初九一陽(yáng)處三隂之下，故曰以貴下賤，大得民也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪宼婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

君子守道不回，不茍合而失正。六二，正也。當(dāng)屯之時(shí)，欲上應(yīng)於五而未果，下乘初九之剛而不與合，欲上應(yīng)於五而未果，屯如邅如也。下乘初九之剛而不與之合，乘馬班如，匪宼婚媾，女子貞不字也。屯邅，不進(jìn)之謂也。初九動(dòng)乎險(xiǎn)中，馬之象也。下馬曰班，與馬異處，欲行而止之謂也。二與五，隂陽(yáng)之正也，而居相應(yīng)之地，時(shí)方屯難，莫與之合，初非吾耦，而二與之廹焉，則以宼目之，未暇論初之德如何也。夫二既以宼目初，豈與之爲(wèi)婚媾乎？此女子之貞而忠臣之義也。字，育也。女子以正爲(wèi)德，以字爲(wèi)功，若失德而有功，寧貞而不字也。若夫屯極必通，數(shù)極復(fù)始，而正應(yīng)乃獲，故曰十年乃字。十謂數(shù)之極也。夫天下不常治，亦不常亂，亂極必治，不字終字，事勢(shì)有所反也，故又曰反常也。若屈突通盡節(jié)於隋而爲(wèi)唐忠臣，則六二所謂不字而得乎反常之道也。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

傳曰：秦失其鹿，天下競(jìng)逐。六三當(dāng)屯之時(shí)，所謂競(jìng)逐之夫也。漢高祖語(yǔ)諸將曰：諸君知獵乎？逐獸者狗也，指蹤者人也。坎爲(wèi)隱伏，五以一陽(yáng)伏於衆(zhòng)隂之中，鹿之象也。夫初九所以大得民者，建侯以翼已故也，用能作於閭閻而爲(wèi)亨屯之主。六三居不以正，動(dòng)而無(wú)應(yīng)，猶之即鹿也，志在得禽而無(wú)指蹤之人也，所謂無(wú)虞也。虞人，山林之導(dǎo)也，入於林而無(wú)其導(dǎo)焉，徒往也。上六處一卦之外而非其應(yīng)也，故有入于林而無(wú)虞之象。君子則不然，與其往取窮吝而無(wú)所獲也，殆不如舍旃而安於屯，居貞以待時(shí)而無(wú)妄動(dòng)之失。夫惟有所不動(dòng)，動(dòng)必獲矣，則初九是也。幾，殆也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也。

昔孔子之取虞人也，取非其招而不往，而孟子亦以不待招而往，謂之枉已。四與初居相應(yīng)之地，不即應(yīng)之，亦曰乘馬班如者，待招而往故也。初之以貴下賤，有求婚媾之禮，故四之往應(yīng)於初，亦有乘馬之象。於時(shí)爲(wèi)屯，故亦不免於班如焉。夫婚媾之道，不待求而往，枉已也。蒙之六三所謂不有躬，無(wú)攸利是也。求而不往，亦不謂智。成湯之三聘伊尹也，尹乃幡然而改曰：我豈若使是君爲(wèi)堯舜之君？幡然之改，尹之明也。夫蒙之三不有躬，無(wú)攸利，則屯之六四求而往，吉，無(wú)不利，宜矣。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

當(dāng)屯難之時(shí)，居坎險(xiǎn)之位，則五其致屯之主也。夫九五之剛中正，非有失德也，特以膏澤不下，而德施未光，民心未歸，而思亂者衆(zhòng)，故屯難不得不生於此時(shí)也。坎爲(wèi)雨，故稱(chēng)膏。當(dāng)屯之時(shí)，故曰屯其膏。夫出納之吝，謂之有司，則屯其膏者，特有司之事?tīng)枴９市≌咧殻酝透酄?wèi)正則吉。雲(yún)行雨施，天下平也，此大君之體天也。故大君之道，以屯膏爲(wèi)正則兇。傳曰：長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用，必自小人矣。彼爲(wèi)善之小人，而使之爲(wèi)國(guó)家，災(zāi)害並至。所謂災(zāi)害並至，其屯也哉！

上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

上六乘九五之勢(shì)而居屯之極，故亦曰乘馬班如。夫能使五之施澤未光而致此屯難者，皆上六隂蔽之力也。屯極至此，易窮則變，上六之傷可勝旣邪？故曰泣血漣如。坎爲(wèi)如，憂(yōu)爲(wèi)心，病爲(wèi)血卦，故屯之極備此象也。何可長(zhǎng)也者，謂乘君之勢(shì)而相與以成是屯。屯極矣，居此高位，其能久乎？湯、武一出，而飛廉、惡來(lái)之誅不可逭也。